（名数）三界九地俱生之烦恼（即修惑）各有九品。其中欲惑九品之修惑，有润七生之作用，因而建立一来不还之二果。断之终，则为一来果。断之已，则为不还果。九品七生相对，则上三者为四生，中三者为二生，下三者为一生。更分别之，则上上为二生，上中，上下，共为二生。如中三品亦然。中上为一生，中中，中下，共为一生。下三品亦然。下上品为半生，下中品，下下品，共为半生。因而可随惑之强弱，而知润生之势力增减。此一生者，人天各一生，半生者，又曰小生。人或天之一生也。故为十四生。更分别生有与中有，则为二十八生。以七之数等，故谓为七生。犹言七叶树七处善。问第六识相应俱生之烦恼，自无始即在一切有情身中，润生无穷，何限七生耶？答曰：是惟谓入于圣位而俱生之烦恼势力，非言以前，入于见道，则其身成就无漏之圣道，故俱生之烦恼，押于彼圣道。势力仅限七生也。见了义灯一，俱舍光记八。

（物名）梵名驮缚若Dhvaja，又曰计都Ketu，译曰幢。为竿柱高出，以种种之丝帛庄严者。藉表麾群生，制魔众，而于佛前建之，或于幢上置如意宝珠，号之为与愿印，宝生如来，或地藏菩萨之三昧耶形也。大日经疏九曰：‘梵云驮缚若，此翻为幢。梵云计都，此翻为旗。其相稍异，幢但以种种杂色丝标帜庄严，计都相亦大同，而更加旒旗密号，如兵家画作象龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。’演密钞五曰：‘释名曰：幢者童也（童独也），其貌童童然，即军中独出之谓也。’

（传说）于过去世为雁时，以供养雁王之功德，今生为罗汉后，常在天上。文句二上曰：‘昔五百雁，一雁常得花果，供于雁王。佛一夏受阿耆达王请，五百比丘皆食马麦。而�x梵波提，独在天上尸利沙园，受天王供养。增一云：乐在天上，不乐人间者，牛迹比丘第一。’

（经名）二卷，隋那连提黎耶舍译。

（杂名）十八地狱之一。见地狱条附录。

（术语）三毒尸利之一。见三毒条。

（动物）又作羯�@伽罗，羯脾迦罗，[鸟*曷]鹎迦罗。鸟名。见迦陵频伽条。

（书名）菩萨戒羯磨文释之略名。

（佛名）佛名。见伽那伽牟尼条。

（动物）见迦陵频伽条。

（物名）Kalala，又作羯罗蓝，歌罗逻，羯刺蓝，羯逻罗等。译曰凝滑，杂秽等。父母之两精，初和合凝结者。自受生之初至七日间之位。胎内五位之一。玄应音义二十三曰：‘羯逻蓝，旧言歌罗逻，此云和合，又云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一。于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。’同二十四曰：‘羯刺蓝。’慧琳音义十三曰：‘羯逻罗初受胎时，父之遗泄也。’俱舍光记九曰：‘翻云杂秽。’

（术语）因缘也。凡遇相契者谓有缘法。

（名数）华严宗之教理，以缘起为主。具之一字，弥显今宗者，天台之事也。本宗对之得云起之一字，益振当家。何则？以本宗之至极，在于法界缘起故也。今就五教而分别之，各有一个之缘起（但除顿教），曰业感缘起，是小乘教也。曰赖耶缘起，是大乘始教也。曰如来藏缘起，是大乘终教也。曰法界缘起，是圆教也。而独除顿教者，以彼为无相离言之宗，不更涉教相之教也。�R辨四种缘起之大要，则一业感缘起。是谓惑业苦三道展转，而因果相续也。惑为心之病，业为身之恶，苦为生死之果报。心之病为缘，而造身之恶，身之恶为因，而感生死之果，故称之为业感缘起。例如有人起嗔恚，是惑也。由之而终至引刀杀他，是业也。此业自牵引未来之苦果，是一具之缘也。而感了未来之苦果，则于其苦果之身，更起惑造业，招他世之苦果，是亦一具之缘起也。如此惑业苦三道展转，互为因果，如轮环玉者，生死轮回之相也。故溯之则过去永永更无生之始，趁之则未来漫漫更无死之终。佛教所谈三世因果之相，大要不过于此。而详之者，即十二因缘观是也。然而如是论来，虽足知因果之关系，若问此三法从何生来？则宜为答之之辨解。此所以于业感缘起之次，有赖耶缘起也。二赖耶缘起。赖耶者，阿赖耶之略，译曰藏。藏种子之义。有微细不可知之一大藏识，为一有情之根本依也。差排有情之万法，皆为自此藏识所执持之种子现行者，是谓为种子生现行。彼所现行之万法，为新熏其种子于藏识者，此谓为现行熏种子。因而可得三法：一本有种子。是为藏识所执持，遇缘则现行之种子也。二现行法。是本有种子遇缘现行之法也。三新熏种子。是由现行法新熏之种子也。此三法展转同时为因果，犹如秤之一时高低。是谓为种子生现行，现行熏种子，三法展转，因果同时。是一具之缘起也。而后时更遇缘则自种子生现行，自现行熏种子，更为一具之缘起。如此展转因果无究，此为赖耶缘起之相。而所谓缘者，非有别法。反由赖耶现行之诸法也。以现行之诸法为缘而鼓动种子，生惑造业招果也。然则可知为三世因果相之惑业苦三道，皆由吾一心缘起者，赖耶缘起之功也。虽然，更进一步，而谓赖耶心反由何而生？则宜为答之之辨解。若谓由前七识而生，则更诘赖耶与前七识皆由何而生？岂有答之之辞耶？此所以于赖耶缘起之次，有如来藏缘起也。三如来藏缘起。又曰真如缘起。有一昧平等之真如，而为无始无终不增不减之实体者，为染净之缘所驱，生种种之法也。其实体有真如门，生灭门之二义，以真如门故，为一味平等之体，以生灭门故，由染缘而现六道，由净缘而出四圣。于此有三法：一真如之体。二生灭之相。三因缘之用。真如之体为因，因缘之用为缘，因生生灭之相。而其生灭之果，即现行之赖耶识也。于是知赖耶识由如来藏而生。而如来藏更不可诘问从何而生，何则？以如来藏体为真如，更有所生，即非真如也。而如是一切万法为由一如来藏变造者，则论其万法，互相融通，可为一大缘起。是法界缘起也。四法界缘起。谓法界之事法，有为无为，色心依正，过去未来，尽成一大缘起，更无单立者。故以一法成一切法，以一切法起一法。以他语言之，则所谓万有缘于万有而起者，是法界缘起之义也。详释之者，即六相十玄之法也。

（术语）攀缘境界，思虑事物之心。即眼耳乃至阿赖耶八种之心识也。又曰虑知心。梵名质多。四种心之一。止观一之上曰：‘质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。’名义集六曰：‘质多耶，或名质帝，或名波荼，此方翻心。黄帝经五藏论，目之为神。西域外道，计之为我。此土佛教，翻缘虑心，此通八识。’见四种心条。

（术语）四镜之一。见四镜条。

（天名）智度论十七曰：‘如声闻，闻紧陀罗王屯仑摩Druma，弹琴歌声，以诸�沂捣ㄔ薹稹Ｊ鞘毙朊稚剑�及树木皆动。大迦叶等诸大弟子，皆于座上，不能自安。’

（术语）巧于论议者。

（术语）三藏中之论藏也。

（杂名）转轮王之坐法也，有三种。一字顶轮王时处念诵轨曰：‘或作轮王坐，交脚，或垂一，乃至独膝竖。轮王三种坐。’

（术语）又曰布曼荼罗。悬于壁谓之悬曼荼罗，敷于地，谓之敷曼荼罗。结缘灌顶之时投华，必敷曼荼罗也。