佛词典
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（杂名）鬼神名。译曰学帝王。见金光明文句七。
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（杂名）阏伽上所浮之花。用�啤Ｓ纱俗�为奉佛之花。
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（植物）印度所产之乔木。学名Eugeniajambolana，虽为落叶植物，而其期极短，新叶相续而出。其叶为对生叶，叶端尖。四五月顷开花，为淡黄白色，形微小。果，最初为黄白色，渐渐变为橙赤紫色，及熟，则带黑色而为深紫色。形及大，略似雀卵。其味涩，少带酸而甘。南本涅��经九所谓：‘庵罗树及阎浮树一年三变’者是也。参照阎浮及阎浮提条。
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（书名）唐不空三藏撰。说焰罗王之供养法者。
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（杂语）佛之出世也。行持钞上之一曰：‘至人兴世。’资持记上一之一曰：‘佛身充满，随物现形。示生唱灭，拯接群品。’今此且据娑婆所见，诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。
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（人名）仙人名。大日经疏十六曰：‘鸯竭罗私，是汗液义也。此仙不从胎生，从汗液而生，故得名也。’
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（印相）独钴等之三昧耶形也。
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（术语）见六事成就条。
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（譬喻）学解智辩，如水之滚滚涌出也。
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（杂语）学佛说之教法，而生谬解者。如小乘，权大乘。是三论宗之用语。三论玄义作学教起迷。三论玄义曰：‘言不会道，破而不收，说必契理。收而不破，学教起迷。亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教。诸法实相，言忘虑绝，实无可破亦无可收。’
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（术语）M&amacronn&ddotblwala，梵语曼荼罗，义译为坛。以筑坛安置曼荼罗之诸尊故也。坛形有种种。密门杂抄曰：‘今于堂内造木坛者，乌枢瑟摩明王经中，止雨法以紫檀作坛，此其本说也。诸部要目云：四角者曰地轮坛，圆者曰水轮坛，三角者曰火轮坛，半月形者曰风轮坛，又土坛为地坛，作小木坛，无论何处，自在持行，如流水者，为水坛，护摩坛为火坛，随处为本尊者为风坛。’
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（术语）Ek&amacronsitika，佛之德相。八十一随好也。�栌牖嗤�。
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（经名）佛说懈怠耕者经，一卷，宋惠简译。佛对耕者说懈怠之过。彼闻而悔过，得不退转。
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（术语）三界中佛独尊贵也。长阿含经一曰：‘天上天下，唯我独尊。’
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（譬喻）众生之机根，譬如水也。性灵集二曰：‘台镜莹磨，俯应机水。’
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（术语）神机之语句。大明录曰：‘文义俱明者，谓之理。忘言独契者，谓之机。’山庵杂录曰：‘机语相投容入室。’
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（人名）比丘名。王舍城长者之子，生时一指放光，故名灯指。初富而中贫，后又富。出家得罗汉果。见灯指因缘经，法苑珠林三十五。
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（物名）佛在世时僧房燃灯之具也。后为佛前之供具。毗奈耶杂事十三画曰：‘��刍夏月然灯，损虫。佛言：应作灯笼。��刍不知云何应作？佛言：应以竹片为笼，薄显遮障。此若难求，用云母片。此更难得，应作百目。��刍不解如何当作？佛言：令瓦师作如灯笼形，傍边多穿小孔。’
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（术语）戒律中佛未禁止之事，佛未开许之事，不经开（开许）废（禁止）之新事例，得随其时其处之宜而开废之，是谓随方毗尼。有部百一羯磨十曰：‘尔时佛在拘尸那城壮士生池娑罗双树间，临欲涅��，告诸��刍曰：我先为汝等广已开阐毗奈耶教，而未略说，汝等今时宜听略教（梵云僧泣多毗奈耶）。且如有事，我于先来非许非听。若于此事顺不清净违清净者，此是不净，即不应行。若事顺清净违不清净者，此即是净，应可顺行。’然依五分律，则即经世尊之开遮者，于余方似亦许取舍也。律二十二曰：‘告诸比丘：虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。’因而义净三藏以五分律之文为译者之谬。寄归传二曰：‘有现着非法衣服将为无过。引彼略教文云：此方不净，余方清净。得行无罪者，斯乃译者之谬，意不然矣。’由小乘涅��经之说及佛平素之训诫观之，却似五分律为正。
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（术语）于小乘有部之宗义，为烦恼之异名。于大乘唯识之宗义，为烦恼障所知障种子之名。有部之义，贪嗔等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随，烦恼之状体，幽微而难了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又有情随逐而增昏滞，如睡眠，故曰随眠。俱舍论光记十九曰：‘随逐有情名随，行相微细名眠，如人睡眠，行相难了。’俱舍颂疏十九曰：‘贪等烦恼，名曰随眠，随逐有情增昏滞故名随眠。’唯识之义，诸惑之种子，随逐于人，眠伏于阿赖耶识中，故曰随眠，又诸惑之种子，随逐于人，益增过失，如人之耽眠而益长眠，故名随眠。唯识论九曰：‘随逐有情，眠伏藏识，或随增过，故名随眠，即是所知烦恼性种。’