（术语）��诵陀罗尼也。最胜王经五曰：‘至心礼敬，然后诵咒。’止观二之一曰：‘诵经诵咒尚喧于静。’

（术语）说教法而示人也。净影维摩经疏曰：‘将言对法名之为说，以言对人目之为示。’

（术语）讲说经文之义理也。大智度论曰：‘一，佛说，谓如来金口所宣。二，弟子说，谓诸声闻缘觉菩萨承佛神力加被所说。三，仙说，谓佛会中诸大仙人，从佛入道，誓弘佛化，宣扬正法。四，诸天说，谓帝释每于善法堂上，为忉利天人演说般若。五，化人说，谓三乘圣人，随机现化，如罗�T罗化作金轮王而度城东老母，先赞福果因缘，后说大乘妙法。’

（术语）见八觉条。

（术语）阿弥陀佛国土之边地有一宫殿，以七宝庄严，若于疑心中念阿弥陀佛者，胎生于此宫殿中，五百岁间，不得闻三宝之名。为疑惑人所住，故曰疑城。为胎生之宫殿，故曰胎宫。但笼居宫殿中，不得见佛闻法之益，故曰胎生。以其似四生中之胎生，故云。无量寿经下曰：‘若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信。然信罪福，修习善本，愿生其国者。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。’教行信证六曰：‘亦如大无量寿经说，即疑城胎宫是也。’

（譬喻）灵性之孤峻独绝，譬如银山铁壁之难攀也。圆悟录四所谓：‘有依倚底碧落青霄，无依倚底银山铁壁。’又碧岩录普照序所谓：‘银山铁壁，孰敢钻研’之类是也。壁立万仞针��不入之语，其义亦同。

（杂名）Kamkara，数量名。法华经药王品曰：‘甄迦罗，频婆罗Bimbara，阿�z婆Ak&sdotblwobhya等偈。’俱舍论十二列五十二数，其中第十六曰：‘矜羯罗。’玄应音义六曰：‘甄迦罗，或云恒迦罗，此当千万亿。’法华玄赞十曰：‘甄迦罗等者，俱舍论第十二卷，说数六十，妄失余八。以十渐积至第十六名矜羯罗，第十八名频跋罗，第十九名大频跋罗，第二十名阿刍婆，第二十一名大阿刍婆。此总三种，即是十六十八二十数也。’

（杂语）以谣歌赞叹其德也。无量寿经下曰：‘咸然奏天乐，畅发和雅音。歌叹最胜尊，供养无量觉。’

（术语）于佛之说法会坐，对佛发起问答等，以扬发佛意，而成办利益，谓之对扬。佛亦以其对扬者为一会之代表而说法，则谓之对告众。光明文句五曰：‘诸佛说法，必有对扬。’[囗@又]（仪式）于法会行散华式时，散华之偈终后，举希望佛法世法常住安稳之偈文，谓之对扬。

（杂语）裂破也。无量寿经上曰：‘掴裂邪网。’同述文赞曰：‘掴古恶反，亦裂也。’

（菩萨）见不动明王条附录八大童子项。

（人名）台宗二祖南岳慧思尊者，姓李氏。武津人。心爱法华，借本入冢，对经涕泣。梦普贤菩萨摩顶而去。所摩顶上，隐起肉髻。年十五，出家，文师授以心观之诀，豁然大悟，得法华三昧。乃结庵大苏山。时齐运将倾，思避其难。遂卓锡南岳。灵瑞重沓，有诸天童以为侍卫。将顺世，大集门人说法，苦切诃责。乃曰：若有十八人不惜身命修法华忏者，吾当供给。若无，吾当远去。竟无答者，即端坐言佛来迎而化。

（术语）破身少着毒药，则毒气遍满于身，是依毒门深入毒气也。菩萨之造论，为众生开慧门，学者依之而深为研究，则悟入必深，如彼毒门，故寄喻谓之慧毒门。俱舍论三十曰：‘于此方隅已略说，为开智者慧毒门。’同光记三十曰：‘如身少破着少毒药，须臾毒气遍一身中，为毒门。今造此论亦复如是，开少慧门，诸有智者能深悟入，如似毒门，名慧毒门，从喻为名。’

（术语）达于空理而为诸善事也。维摩经菩萨品曰：‘知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。’

（人名）过去世有王，名慧灯。好施。舍身之血肉，救人之命。见四分律二，经律异相二十五。

（天名）胎藏界曼荼罗外金刚部北方第六天。与二十八宿中之壁宿，七曜中之贪狼星，五行中之火相当。贤为善，钩为钩召，招集福德之意也。种子为&DF-876D字。寂静之义，或作&DF-8770字。有之义也。此天在因位，着于万法实有之见，欲望炽盛，如豺狼之贪，故约于因位之本性，以&DF-8770字为种子。然由胎藏大日之加持，为曼荼罗会中所摄取，乃体达阿字本不生之理，万法实有之见破而欲念顿为消灭，身心寂静，故约于果位之身以&DF-876D字为种子。

（术语）五受之一。见五受条。

（故事）杭州兴教小寿禅师，初随天台韶国师，普请闻堕薪而悟。作偈曰：扑落非化物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。国师颔之而已。见林间录上。

（植物）天竺有四种之莲华：一优钵罗华Utpala，二拘物头华Kumuda，三波头摩华Padma，四芬陀利华Pu&ndotblw&ddotblwarika。如其次第，青黄赤白之四色也。又加泥卢钵罗Nilotpala为五种。总译为莲华。但通常称为莲华者，指芬陀利之白莲华。此华有三时。未敷之时，名屈摩罗（Mukula）；敷而将落之时，名迦摩罗（Kamala）；处中盛时，称为芬陀利。法华游意曰：‘旧云：外国称芬陀利，此翻为莲华。今谓芬陀利未必翻为莲华。涅��经云人中莲华、人中芬陀利华，既其两出，似如为异。今谓莲华为通，芬陀利为别，所以知然者，凡有五证，云云。’法华玄赞一曰：‘奔荼利迦者白莲华也，西域呼白莲华为奔荼利迦故。新经说青黄赤白四色莲华，云媪钵罗华，拘某陀华，钵特摩华，奔荼利华。如次配之。’大日经疏十五曰：‘三藏说：西方莲华有多种：一者钵头摩。复有二种：一者赤色，即此间莲华也。二者白色，今此间有白莲是也，非芬陀利。优钵罗，亦有赤白二色。又有不赤不白者，形似泥卢钵罗花也。俱勿头，有赤及青二种。又云：俱勿头是莲华青色者。泥卢钵罗，此华从牛粪种生，极香，是文殊所执者。自如青莲，亦是此色。更有苏健地迦花，亦相似而小花。芬陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。最外叶极白，渐向内色渐微黄，乃至最在内者与萼色相近也。此花极香也。昔琉璃王害释女时，大迦叶于阿耨达池取此花，裹八功德水洒之。诸女身心得安乐，命终生天。因是投花于地遂成种，至今犹有之。花太可爱，径一尺余，尤可爱也。此法华所引中者是，是漫荼罗八叶者也。’

（杂语）涅��经二十四曰：‘如水生花中青莲华为最，不放逸法亦复如是。’智度论二十七曰：‘一切莲华中，青莲为第一。一切陆生华，须曼色第一。’