（物名）幡与盖也。齐书曰：‘禁民间华伪杂物，不得用红色为幡盖。’岑参诗曰：‘焚香如云屯，幡盖珊珊垂。’

（术语）恃自己之盛事而心高傲也。唯识论六曰：‘云何为�x？于自盛事，深生染着，醉傲为性。’

（术语）�x慢之深坑。智度论十八曰：‘胜者堕�x坑，负者坠忧狱。’

（人名）�x梵波提之略。比丘名。

（传说）智度论二曰：‘佛既入灭，摩诃迦叶欲结集三藏，议言谁能结集毗尼法藏者？长老阿泥卢豆言：舍利弗有好弟子，名�x梵波提，能知毗尼法藏。今在天上尼利沙树园中住，可遣使请来。迦叶便遣下座比丘，召�x梵波提。比丘至天上，传迦叶意。�x梵波提语比丘言：召我日佛灭度耶？比丘言实如所言：大师佛已灭度。�x梵波提言：佛灭度大疾，世间眼灭，能逐佛转法轮，将我和上舍利弗，今在何所？答曰：先入涅��。�x梵波提言大师法将，各自别离，当奈何？摩诃目犍连今在何处？比丘言是亦灭度。�x梵波提言佛法欲散，大人过去，众生可怜。（中略）我失离欲大师，于是尸利沙树园中住，亦何所为？我和上大师，皆已灭度，我今不能复下阎浮提，住此入涅��。说是言已，入禅定中，踊在虚空，身放光明，又出水火，手摩日月，现种种神变。自心出火烧身，身中出水，四道流下，至大迦叶所。水中有声，说此偈言：�x梵波提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去，如大象去象子随。’此偈名水说偈（一本有四偈误）。

（人名）与�x陈那同。

（术语）五相第一通达本心之真言也。连华部心轨曰：‘诸佛同音言：汝应观自心。既闻是说已，如教观自心。久住谛观察，不见自心相。复想礼佛足，白言最胜尊。我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言。即诵彻心明，观心如月轮。若在轻雾中，如理谛观察。真言曰：��，质多钵罗底吠邓，迦噜（引）弭。’

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第三十一愿。愿使彼国土清净照见十方世界也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像，若不尔者不取正觉。’愿名诸师不同。望西楼钞四曰：‘第三十一国土清净愿。（中略）真源云：彻见十方愿。’

（天名）Rudra，见鲁达罗条。

（术语）六烦恼之一。

（经名）又曰稻芊经，稻[廿/干]经。秆，芊，[廿/干]，三字禾茎也。有二经：一，稻芊经，一卷，失译。说十二因缘之法。十二因缘之次第生，等于稻芊之由种生芽，由芽生叶等，故取以为喻。一，慈氏菩萨所说大乘缘生稻[廿/干]喻经，一卷，不空译，与上同本。梵&Sacute&amacronlistambha。

（动物）梵语Kacchapa，译曰龟。

（术语）Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：‘明了论疏翻为业也，所作是业，亦翻为所作。百论云事也。若约义求，翻为办事。’玄应音义十四曰：‘羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。’慧苑音义上曰：‘羯磨此云办事，谓诸法事由�R成办也。’此羯磨必具四法：一，法。正举行之作法也。名之为秉法。二，事。或犯罪之事，或忏悔之事等，羯磨所行之事实也。三，人。就行羯磨而定之人数也。四，界。行羯磨处之结界也。见行事钞上一。又其秉法有三种：一，心念法。二，对首法。三，众僧法。心念法者，事至微小之时，或界中无人，虽无众僧及对首，亦独发心念境，而明了口言之，则其事成办，谓之独秉。此心念法又有三：一，但心念法。唯得自说，界中假令有人，亦不要对之，如忏轻微之突吉罗罪。二，对首心念法。原是对首之法，由界内无人而佛开心念，说净受药等之事也。三，众心法念。原是众僧法。但界内无人，故开独秉之心念。二，对首法。对首者对一人已上三人之比丘而说之也。此有二：一，但对首法，为当分之对首法，故界中有多僧，不要用之，对首于一人乃至三人即事足也。受三衣等事是也。二，众法对首，可为众僧法者，由界中无人而开对，与前心念同。三，众僧法，必四人以上秉羯磨，是为僧所秉，故曰众僧法，亦云僧秉（慈恩以三人以上为众，南山以四人以上为众）。此有三：一单白，或曰白一Jñaptikarma，巴Natti（此为唱言，以为白一不可也，此实非羯磨之形式，合此唱言与决定之二，而羯磨成就），或事，或常所行，或严制，一说告僧，事便成也。二白二Jñapti－dvitiya&mdotabv　Karmav&amacronc&amacron，巴Natti　duttiy&amacron　Kamma－v&amacronc&amacron，由参涉而宜通和。故先为表白，举事告知，后举一羯磨，量处可不也。通于白及羯磨谓之白二。三白四Jñapti－caturtka&ndotabv　Karma－v&amacronc&amacron，巴Natti－catutth&amacron　Kamma－v&amacronc&amacron，于受戒忏重等事，先以一白告事使知。后举三回羯磨，量处可不也。一白三羯磨合为白四。见行事钞上一。据上行事钞之说观之，则惟心念，似亦成羯磨。但律文所教之羯磨。非如此简单自由者。事事必规定一定之形式。前述中惟众僧法之一，为真羯磨。羯磨有一定之形式。亦须一定之人众。此人众不可以比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，或得罪者，俗人等，加于人数。必取清净同见之和合僧。比丘尼之羯磨，必须比丘之同数者列坐。故为上数之倍。羯磨最重大之要件，在无非法（不具一定之形式者）及无不和合（同一结界内僧之意见缺一致者）。

（术语）密教对于显教之法报应三身，而立种子，三昧耶，尊形之三身。以尊形名为羯磨身。种子身为阿等字，三昧耶身为独钴等器，羯磨身为诸尊之形体。是由微赴显，法报应之次第也。但名尊形不以大曼之名，而以羯磨曼者，与成身会谓为羯磨会同。上已辨之。

（职位）Karmad&amacronna，旧称维那。译曰授事。寺役名。求法高僧传上曰：‘若鸣犍稚，及监食者，名为羯磨陀那，译为授事，言维那者略也。’见维那条。

（神名）神名。羯罗诃译言执。作祟之神也，作祟自执着起。故曰羯罗诃神。梵Graha。

（术语）助缘之力。对于因力而言。无量寿经下曰：‘因力缘力。’慧远疏曰：‘近善知识，听闻正法，名为缘力。’

（术语）缘中乃指心之所缘之境中也。故大智度论二十一曰：‘初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端。’此是所缘之境。非缘中亦是境之名目。若缘中亦是境之名目。下当云及。不当用若字。小止观曰：‘尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意。’可知系念鼻端，即是心住缘中。若谓缘中是境，则一心系念两境，岂不心境分张，何由成定？故智度论虽说三境，毕竟止缘其一，故一一皆用若字。道家以两目齐平之中间，谓之缘中。此乃附会之词。

（术语）十如是之一。见十如条。

（术语）见菩提心条附录。