（流派）M&umacronlasarv&amacronstiv&amacrondanik&amacronya，译曰根本说一切有部。

（术语）十玄门之一。见玄门条。

（经名）一卷，东晋竺昙兰译。陀罗尼杂集第八卷之别出。说除灾厄之法。摩尼罗��之义未详。

（经名）摩利支提婆华�N经之略名。

（天名）药师经所说十二神将之一。案应为摩呼洛伽。

（杂语）M&amacront&rdotblwk&amacron，又作摩低梨迦，译曰本母。论藏之别名。希麟音义九曰：‘摩窒里迦，窒丁结反，或云摩怛里迦，或云摩德勒迦，皆梵语轻重也。此云本母，即论藏。’见摩怛里迦条。

（杂语）Mahallaka，又作摩迦罗，莫诃罗，莫喝洛迦。译曰无知，老。玄应音义四曰：‘摩诃罗，此译云无知也，或言老也。’俱舍光记十五曰：‘莫喝洛迦，此云老，谓老��刍。’饰宗记二末曰：‘梵云莫喝洛迦，此云大愚钝者，旧言摩诃罗讹也。’毗奈耶杂事十曰：‘忽见一摩诃罗��刍，以衣覆头，树下便利。’同三十八曰：‘有一莫诃罗��刍，重性愚钝。’止观十曰：‘一切外道，及摩迦罗。’[囗@又]（异类）又曰摩竭。鱼名。见摩竭条。

（杂语）Mah&amacronbalin，译曰大力。见大日经疏。

（异类）Mah&amacronbh&amacronga，龙王名。见慧琳音义十二。

（人名）Mah&amacron－maudgaly&amacronyana，比丘名。法华经作大目犍连。阿弥陀经作摩诃目犍连，略曰目犍连，又曰目连。新称曰摩诃没特伽罗，没特伽罗子。姓也。译曰大赞诵，大莱茯根，大胡豆，大采菽等。佛十大弟子之一人。称为神通第一者。初与舍利弗同为六师外道之一人，颇精通教学。虽领一百徒弟，然中心有不安之念。因而与舍利弗互约，先得解脱者，必以告，故共竞修行精进。一日舍利弗至王舍城，见五比丘中之马胜，仪容端正，问其理由，始知佛陀出现，由一偈之法门，忽开悟得脱。次于竹园精舍，闻佛陀亲说，得法眼净之悟，因告之目连，共为诸佛子。二人弟子，合二百人，亦入佛门。法华文句一曰：‘大目犍连姓也，翻赞诵。文殊问经翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，此翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。（中略）同名者多，故举大也。’法华玄赞一曰：‘梵云摩诃没特伽罗，言大目犍连者讹也，此云大采菽氏。上古有仙，居山寂处，常采��豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而伪其名。得大神通，简余此姓，故云大采菽氏。从父本名俱利迦，亦云拘隶多，先云俱律陀，讹也。大般若云舍利子大采菽氏。’玄应音义六曰：‘云目犍连，或言目伽略子者讹也，则正言没特伽罗子，或言毛驮伽罗子，此乃从母为名。没特伽此云绿豆，罗此云执取，或云挽取。本名俱利迦，或言拘隶多，此从父名也，旧云俱律陀，不正也。’

（杂语）目连为神通第一，神通为定力所使然。故配之于左方，为佛左面之弟子。智度论四十曰：‘舍利弗是右面弟子，目犍连是佛左面弟子。’天台净名疏一曰：‘若据胜劣身子为左，若据定慧身子为右。’

（地名）Magadha，又作摩诃陀，摩竭提，摩伽陀。中印度国名，王舍城所在。译言持甘露，善胜，无恼，无害等。或为星名。或为古仙人或帝释前身之名。仁王经吉藏疏一曰：‘摩诃陀者，名持甘露处。’西域记七曰：‘摩竭陀国，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。’玄应音义一曰：‘摩竭提，或云摩竭陀，亦言默偈陀，又作摩伽陀，皆梵音讹转也。正言摩揭陀，此译云善胜国，或云无恼害国。一说云：摩伽星名，此言不恶，主十二月。陀者处也，名为不恶处国，亦名星处国也。揭音渠谒反。’同二十一曰：‘摩揭陀，旧云摩伽陀，或言摩竭陀，又作摩竭提，皆梵音转耳。摩伽此云露，陀此云处，名甘露处国。上古诸天与阿修罗钻海水甘露，安置此国，故以名焉。又摩竭陀，是人名。往昔有人，于此修功德得生天上，逐本为名，亦言善胜国，又名星处国也。’慧苑音义上曰：‘摩竭提者，或云摩伽陀，或云摩揭陀，或云墨竭陀，此之多名由依八转声势呼名致异，然其意义大略不殊。或有释云：摩者不也，竭提至也，其国将谋兵勇，邻敌不侵至也。又有云：摩遍也，竭提聪慧也，言聪慧之人遍其国内也。又有云：摩大也，竭提体也，谓五印度中此国最大，统摄诸国，故名大体也。释云：摩无也，竭提害也，此国法不行刑戮，有其犯死罪者送置寒林耳。’法华玄赞二曰：‘帝释，过去字�x尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀。此云无毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处，用为国名。彼国古名致甘露处，即劫初帝释与阿修罗战，以山为钻，钻乳海得甘露，致于此国，因以为名焉。’梵语杂名曰：‘摩�M娜尾沙野。’

（人名）佛在世有一摩登伽女为其女钵吉帝，以幻术蛊惑阿难，将使淫乐。佛说神咒解其难。见钵吉帝条。

（异类）M&amacronl&amacronkh&amacronda，夜叉名。译曰食�N。见孔雀王咒经上。

（天名）又作摩醯守罗。见莫醯伊湿伐罗条。

（流派）Mahi&sacute&amacronsaka&hdotblw，小乘十八部中，化地部也。参照弥沙塞条。

（术语）八波罗夷之一。见波罗夷条附录。

（术语）犹言存废。又有无之意。解深密经二曰：‘思择废立而常安住。’梁高僧传明律篇曰：‘开遮废立不无小异。’

（术语）权化之外，有实化。同一丈六之释尊，法华已前为权化，法华已后为实化。

（术语）实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅��，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅��说佛性，阿含说涅��。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅��，大乘以我法二空之涅��为实相。维摩经弟子品曰：‘迦旃延无以生灭心行说实相法。’同观众生品曰：‘佛为实相法人。’涅��经四十曰：‘无相之相，名为实相。’妙玄二上曰：‘实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。’法华文句记四中曰：‘言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。’顿悟入道要门论上曰：‘法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。’