佛词典
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（图像）见文殊条。
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（术语）译曰略教。世尊临涅��略说随方毗尼之教也。见有部百一羯磨十。梵Sa&mdotabvk&sdotblwipta－vinaya。
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（杂语）僧之形相。宋高僧传七曰：‘一行所作通神，定僧相之法王，人形之菩萨。’
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（人名）梁京师建初寺僧佑，律学之名匠也。出出三藏记，释迦谱，释迦方志，弘明集等行于世。天监十七年寂，寿七十四。见高僧传十一。唐南山律师为此师之后身云。见宋高僧传道宣传。
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（故事）唐会要曰：‘旧制僧尼簿，三年一造其籍。一本送祠部，一本留州县。又开元十七年八月十日，敕僧尼宜依十六年旧籍，则僧尼供帐始于此耳。’僧史略曰：‘唐文宗太和四年正月，祠部请天下僧尼具名申省，以凭入籍。入籍造帐，自太和始也。’
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（术语）僧为僧伽之略，多数之比丘和合为一团也，译曰众。僧众为梵汉双举之熟语。名义集七曰：‘普集僧众。’
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（术语）汉魏以后，翻译为盛，伪似之经论，杂然而出。不可不辨。道安之疑经录序曰：‘外国僧法学，皆跪而口受。同师所受，若十二十，转以授后学。若有一字异者，共想推校，得便摈之，僧法无纵也。经至晋土，其年未远。而喜事者，以沙糅金，斌斌如也，而无括正，何以别真伪乎？（中略）安敢豫学次，见泾渭杂流，龙蛇并进，岂不耻之！今列意谓非佛经者如图，以示将来后学。’可以知安公之时既盛。
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（书名）出三藏记集五揭道安之疑经录及僧佑之疑经录。大唐内典录十揭历代所出疑伪经论录。大周刊定众经目录四十有伪经目录。开元释教录十八揭疑惑录。其他历代之众经目录各有伪经一科。
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（术语）境为所观之境，行为修断之行。果为所得之果。就一切法而审详分别观察三性有体无体，有为无为等，谓为境。已知境界，则修习闻思修三慧，凝五重唯识观，谓为行。果者，谓有漏之修，能感世间一切之妙果，无漏之修，永灭诸障而得大菩提也。
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（术语）五种般若之一，一切诸法为般若所对境界（般若为能缘之智，诸法为所缘之境），故指一切诸法曰境界般若。见三藏法数二十。
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（人名）满愿子之略。比丘名。[囗@又]（术语）愿已满也。往生论下曰：‘彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。（中略）问曰：名为法指，如指指月，若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破��。若指月之指不能破��，称佛名号亦何能满愿耶？’
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（名数）一欲漏，欲界中除无明，其余一切之烦恼名之。二有漏，色无色界中除无明，其余一切之烦恼名之。三无明漏，三界中之无明名之。成实论十曰：‘欲界中除无明，余一切烦恼名为欲漏。色无色界有漏亦如是，三界无明名无明漏。’智度论三曰：‘三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。’涅��经三十七曰：‘善男子！烦恼三种：所谓欲漏有漏无明漏，智者应当观是三漏所有罪过。’
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（术语）六通之一。具曰漏尽智证通。见六通条。
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（故事）室罗城有一狂人曰演若达多。某日朝，以镜照面，于镜中得见头中眉目而喜。还观己，不得见己头中眉目，因大嗔恨，谓是魑魅所作而狂走。此以自己之本头譬真性，镜中之头譬妄相。喜见镜内之头有眉目者，以比认妄相为真，坚执不舍。不见自己之本头有眉目者，以比真性无一切之诸相。楞严经四曰：‘汝岂不闻：室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。’同十曰：‘乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。’
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（人名）蕲州五祖山法演禅师也。就白云端契悟，居东山而接众。见续传灯录二十。
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（地名）宋滁州琅琊山广照禅师，名慧觉，得法于汾阳照禅师，应缘于滁州，与明州雪窦山显禅师同时唱道。四方谓之二甘露门。见续传灯录三。
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（物名）Vaid&umacronrya，新译曰吠琉璃，吠琉璃耶，毗头梨，吠努璃耶等。七宝之一。译言远山宝，不远山宝等。青色之宝石也。就产出之山名之。远山为须弥山之异名。不远山者去波罗奈城不远之山也。玄应音义二十三曰：‘琉璃，吠琉璃也，亦云毗琉璃，又言�@头梨。从山为名，谓远山宝也，远山即须弥山也。此宝青色，一切宝皆不可坏。’慧琳音义一曰：‘吠琉璃宝名也，或云毗琉璃，或但云琉璃。须弥南是此宝也。其宝青色莹彻有光，凡物近之皆同一色。帝释髻珠云是此宝。’慧苑音义上曰：‘琉璃梵言，具云吠琉璃耶，此为不远山。谓西域有山，去波罗奈城不远。此宝出彼，故以名之。’梵语杂名曰：‘琉璃，吠努离耶。’
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（术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：‘生我福故名福田。’无量寿经净影疏曰：‘生世福善如田生物，故名福田。’
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（经名）诸德福田经之略名。又中阿含三十有福田经。
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（术语）一，发心离俗。谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩妙道，为世福田。是为初净德也。二，毁其形好。谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田。是为第二净德也。三，永割亲爱。谓投佛出家。割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田。是为第三净德也。四，委弃躯命。谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田。是为第四净德也。五，志求大乘。谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田。是为第五净德也。