佛词典
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（杂名）与常水异，故曰阏伽之水。犹言菩提之道。
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（天名）阎摩罗社之略。见琰魔条。
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（畜生）苦地狱罪人之鸟名。往生要集上本引正法念经十三曰：‘有恶鸟身大如象，名曰阎婆。觜利生炎，执罪人遥上空中。东西游行，然后放之。如石堕地，碎为百分。’
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（界名）十六眷属地狱之一。阎婆度鸟所居之处。见往生要集上本。
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（饮食）Hingu，又作兴瞿，兴旧，兴宣。五辛之一。玄应音义十八曰：‘兴渠，此言讹也，应言兴旧兴宜。出�^乌荼娑佗那国，彼土人常所食者也，此方相传以为芸薹非也。此树汁似桃胶，西国作食皆着之，今时阿魏药是也。’慧琳音义六十八曰：‘兴瞿，梵语药名，唐云阿魏也。’宋僧传二十九慧日传曰：‘僧徒多迷五辛中兴渠，兴渠人多说不同，或云芸薹胡荽，或云阿魏。（中略）五辛此土唯有四：一蒜二[薤-歹]三葱四薤，阙于兴渠。梵语稍讹，正云形具。余国不见，回至于阗方得见也。根粗如细蔓菁根而白，其臭如蒜。彼国人种取根食也。于时冬天到彼，不见枝叶。薹荽非五辛，所食无罪。’
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（地名）国名。饰宗记八末曰：‘真谛部执疏云：鸯掘多罗国，在摩竭陀国北，或云鸯伽国。’（A&ndotabvga）。
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（界名）即器世间。
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（术语）遗于后人之教化也。梁高僧传一曰：‘夫塔寺之兴，以表遗化也。’
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（杂语）师灭后所遗之弟子。
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（术语）遗于后人之教训也。大日经疏八曰：‘以法王遗训而教训之。’唐太宗三藏圣教序曰：‘遗训遐宣。’
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（经名）遗教经更约之曰遗经。
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（人名）宋慈云忏主之实名。见慈云条。
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（术语）见七觉分条。
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（术语）制懈怠而不听受正法之戒也。四十八轻戒之一。新学之菩萨，每有讲法，应持经律卷，至法师所，听受咨问之，山林树下僧地房中之一切说法处，亦应悉至而听受。此戒即诫菩萨自抱无知，懈怠不听法者。通于大小二乘道俗七众。法藏名之为不听经律戒，太贤谓为不能学戒。今依天台。
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（术语）亦曰散位独头之意识。第六意识于散位不伴前五识而起，不缘五尘之境，独缘三世诸法及空华水月等色之时也。
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（地名）给孤独园之略。
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（神名）千手陀罗尼所说十五神之一。见神条。
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（物名）梵典刻于贝多罗树等，谓之树经。大周新翻三藏圣教序曰：‘拂石年穷，树经无泯。’
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（术语）净土门易行道有横超横出之二道。闻如来之本愿而不疑，信之一念，得即得往生之益，死后直往生真实之报土，是为横超。以自力之心，修定散之诸行，生于方便之化土，是为横出。
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（仪式）五种供养及六种供养之一。世谛所释，则为拂邪气，请神灵。第一义谛所释，则为使所修之功德，周遍一切处。陔余丛考三十三曰：‘李相之贤已集，因谓烧香始于佛图澄。襄国城堑水源暴竭，石勒问澄，澄曰：今当敕龙取水。乃烧安息香，咒数百言，水大至云。然烧香实不自此始。三国志孙策谓张津着绛帕头烧香读道书。又江表传，道士于吉来吴会立精舍，烧香读道书。则汉末道家已用之。又按汉武故事，昆邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神。其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。则烧香之始于佛家可知。’大日经疏八曰：‘烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转普熏一切，故曰烧香。’见香条。按行法中有五处之烧香。第一初入道场，见法会圣众，五体投地，礼拜恭敬，此时应先烧香。第二为引入己身，行者先于身上观月轮，于月轮中现本尊身，为供此所现之佛身而烧香。第三为供道场所布列之诸尊而烧香。第四正念诵时，现对本尊为此法，故为供彼尊而烧香。第五观念了后，为奉送本尊而烧香。