佛词典
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（杂语）微妙之行法也。观经天台疏曰：‘微行妙观，至道要术。’
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（人名）阿育王第一夫人之名。译曰光护。见阿育王经三。梵Vibh&amacronrak&sdotblwita。
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（人名）比丘尼名。说自身为世苦出家得圣果之经历。度五百比丘尼。见贤愚经三、诸经要集九。[囗@又]（杂语）法体幽玄故曰微。绝思议故曰妙。维摩经菩萨品曰：‘微妙是菩提，诸法难知故。’无量寿经下曰：‘普为十方说微妙法。’长阿含经一曰：‘如来大智微妙独尊。’法华经提婆品曰：‘微妙净法身，具相三十二。’
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（经名）一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼��罗经之略名。
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（植物）Bijap&umacronraka，果名。七俱胝佛母准提大明陀罗尼经曰：‘微若布罗迦果，汉言子满果。此间无，西方有。’
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（流派）与真言宗同。
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（经名）一卷，唐不空译。释遏阿等五十字门之义。
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（经名）金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经之略名。
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（修法）日本东密一流，于金胎两部灌顶外，由瑜只经别立灌顶法，谓之瑜只灌顶。谓两部之灌顶为金胎二、瑜只灌顶为金胎不二。因而为五种三昧中第五三昧耶之秘密灌顶。是与日本台密于两部外，立两部不二之苏悉地灌顶相似。[囗@又]为以心灌顶之别称。瑜只经内作业灌顶品，明以心灌顶，亦明手印灌顶。经所谓‘置华于印中，令散彼支分。随华所堕处，行人而尊奉。教彼本明印，令共作成就’是也。
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（杂语）究竟之言说。金�@论曰：‘双林最后，极唱究竟之谈。’秘藏宝钥下曰：‘真如受薰之极唱。’
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（杂语）三位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极为极微。至于极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更为分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但为想像，故非实之极微。盖此二十，非事实可分离者也。大乘原不立实体之极微。其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限。然于某程度而不止之。则与虚空相似，不能为物质之想。故于得为色想之限，立极微之名，而定为分析之之极也。正理论三十二曰：‘极微，略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得。假由分析比量所知，谓聚色中以慧渐析至最极位。然后于中辨色声等极微差别，此析所至名假极微。’唯识论二曰：‘诸瑜伽师以假想慧于粗色相渐次除析至不可析，假说说极微。此极微犹有方分而不可析，若更析之，便以空现，不名为色。故说极微是色边际。’
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（杂语）胜论师言极微为圆常，更无生灭，虽空劫之时，亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有，而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有，常恒不变，只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟，微体未起作用之位，为未来之极微，正起作用，集成根境，从而为现在之极微，作用已，再为体，为过去之极微。极微体法虽为恒有，而其作用，则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微，为实法。所和合之第二位色聚之微，亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论，第三七微于和聚之位，始得实成现见一物体，故可谓为实之极微，第一第二之微，于事实上非如此分离，但为以智慧分析之之比量分齐，故谓之为假之极微（观上所引之正理论可知）。然而大乘谓一切之物质，随其量之大小。念念刻刻，自阿赖耶识之种子变现，无自微积至大之法。然则极微者，止为破我见成析空观时，以假想分析物质，实体之极微，决为无有也。唯识论二曰：‘识变时随量大小顿现一相，非别变作众多极微合成一物。’
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（名数）一见思，二尘沙，三无明。台家所立。见三惑条。
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（术语）二碍之一。见思之烦恼，恼乱心神，以障碍法性之涅��者。即二障中之烦恼障也。
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（术语）五住地之烦恼，能含摄一切之烦恼，故名为藏，又能藏如来之法身，故名为藏。胜�N经曰：‘不思议空智断一切烦恼藏。’又曰：‘若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。’同宝窟下本曰：‘四住及无明，摄一切烦恼皆在其内，故名为藏。又此惑能藏如来法身，故名为藏。’
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（菩萨）详见��摩条。
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（人名）结集经典之人，即指阿难。三德指归一曰：‘经家者，即阿难，是结集经家也。’
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（人名）宋僧传十六曰：‘后唐贞峻，时称有脚经笥。听俱舍论，随讲诵颂，八品六百行。’
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（术语）该罗差别，融摄于绝待也。对于分相而言。华严家谓三乘一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故约于体，泯其差别相，该罗之而融摄于绝待之一也。出于五教章上。
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（术语）酬报因行而感得果报也。见因果条。