佛词典
-
（界名）阎婆度也。与阎婆度处项同。正法念经十三曰：‘阎婆叵度。’
-
（书名）三卷，日本托阿述。叙述时宗之义者。有十五门。
-
（杂语）学道之人也。菩萨璎珞经曰：‘佛子庄严二种法身，是人名学行人。’
-
（经名）佛藏经之异名。
-
（杂语）佛舍利之异名。长阿含经四曰：‘如来遗形，不敢相许。’
-
（术语）见据胜为论项。
-
（术语）扶持守护也。金光明经一曰：‘常观拥护此阎浮提。’毗奈耶杂事四曰：‘拥护佛法使长存。’
-
（术语）涅��之异名。灭者灭诸相之无为法也。涅��者是由真智之拣择力所得之灭法，故曰择灭。俱舍论一曰：‘择谓拣择，即慧差别，各别拣择四圣谛故。择力所得灭名为择灭，如牛所驾车名曰牛车，略去中言故作是说。’唯识述记二末曰：‘即此真如，名为择灭，即由慧力方证会故。’
-
（术语）见七善条。
-
（物名）又曰独钴杵。真言师所用之金刚杵也。钴为股之借字，金刚杵之独，头谓之独钴，分为三股，谓之三钴，分为五股，谓之五钴，分为九股，谓之九钴。原为西土之武器。独钴者，标帜大日如来独一法界之智。见金刚杵条。
-
（术语）三类境之一，第六意识之妄想分别，浮实我实法之相如，现空华兔角之境，所现之相，多为相分。此相分非有实体，惟为意识之见分所变现之影像。故名之为独影境。对于带质境之相分有本质，而谓为独。对于性境之相分有实性，而谓为影。故独影境者，为一时妄分别之反应。为情有理无之法，三性中之遍计所执性也。既是妄分别之反应，故其性（善恶无记之性）、其系（三界之系属）、其种子（能生之种子），皆与妄分别之本体（即见分）相同，体性总为见分，如镜中之影，随本质之形。唯识枢要上本曰：‘独影之境，唯从见分，性系种子皆定同故。如第六识缘龟毛空华石女，无为他界缘等所有诸境。如是等类，皆是随心无别体用，假境摄故名为独影。’
-
（术语）四种意识之一。见意识条。
-
（术语）又曰缘觉。即辟支。常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世，自己觉悟而离生死者，谓之独觉。此有麟角喻部行二种，独身无伴侣，如麟一角，为前者，有伴侣而同一独悟，为部行。出于无佛世，不藉佛之教法，则一也。是不依佛之声教，故胜于声闻，自脱生死而止，不能兼济他，故不及佛。即大中小三乘之中乘也。俱舍论十二曰：‘言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调不调他故。’又曰：‘诸独觉有二种殊：一者部行，二者麟角喻。部行独觉先是声闻，得胜果时转为独胜。（中略）由本事中说，一山处总有五百苦行外仙，有一猕猴曾与独觉相近而住，见彼威仪，展转游行至外仙，现先所见独觉威仪，诸仙睹之咸生敬慕，须臾皆证独觉菩提。（中略）麟角喻者，谓必独居。’见缘觉条。
-
（术语）谓独觉有舍大悲心之障也。盖独觉之人，但能自度，无利他心，故不能起大悲心，利益一切众生，从而不能至于佛果，故谓之舍悲障。
-
（地名）又曰南岳。古支那之衡州。天台宗第二祖慧思居之。辅行一之一曰：‘博物志云：嵩高为中岳，属豫州。华山为西岳，属同州。泰山为东岳，属兖州。恒山为北岳，属冀州。衡山为南岳，属荆州。后开衡州，从山为名。’
-
（术语）如灯光将灭时，暂时增光，佛法将灭时，一时彩然法盛之豫言也。止观六曰：‘初果犹七反未尽，如灯灭方盛。’法灭尽经曰：‘吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭，吾法灭时亦如灯灭。’
-
（行事）应其人之年数而施与钱财也。联灯会要亡名尊宿章曰：‘昔有施主，入寺行众诸随年钱。知事云：圣僧前着一分。施主云：圣僧年多少？僧无对。法眼代云：心斯满处即知。’
-
（术语）声闻乘见道位中有利钝之二根，利根名随法行。钝根名随信行。以信他之言教，随而修行故也。俱舍论二十三曰：‘见道位中圣者有二：一随信行，二随法行。由根钝利别立二名，诸钝根名随信行者，诸利根名随法行者。’
-
（印相）金刚部之入定印也。见定印条。
-
（术语）三菩提之一。见菩提条。