佛词典
-
（术语）二十七贤圣之一。于前生得预流果一来果后，转身而为今生得不还果之圣者。此人不入色，无色界。直即般涅��。
-
（术语）佛之教法，谓之法轮。说教法，谓之转法轮。轮者，转轮圣王之轮，宝，有回转与碾摧之二义，回转四天下，碾摧诸怨敌。佛之教法，亦回转一切众生界，摧破诸烦恼，故譬之曰法轮。轮者，譬说教法。转自心之法，而移他之心，恰如转车轮也。止观辅行一曰：‘轮具二义：一者转义，二摧破义。以四谛轮转度与他摧破结惑，如王轮宝能坏能安。’嘉祥法华义疏曰：‘流圆演通，不系于一人，故称为轮。无累不摧，亦是轮之义。’法华经方便品曰：‘恭敬合掌礼，请我转法轮。’法华文句五曰：‘转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。’
-
（术语）八相成道之一。谓如来成道后至涅��，一代中之说法也。
-
（术语）众僧作法事，有比丘欲缺席，则以自己赞同众事之欲望，说于他比丘。使其比丘于众中传说之。名之为欲法。由缺席本人对出席之人而说之，谓之与欲，他受之，谓之受欲，来众中传说之，谓之说欲。而其受欲之比丘，若有缘，不得出席，由更与欲于他比丘，谓之转欲。行事钞上一曰：‘受欲已更忽缘碍欲转与他，毗尼母云得齐七反。’同资持记曰：‘律云：持欲比丘自有事起，佛言听授与余比丘。’
-
（行事）转读大般若经之法会也。
-
（仪式）转读大藏经也。转藏与看藏不同，看者，每行阅过，自首彻尾。转者唯读每卷之初中后数行而已。见转读条。
-
（传说）和水乳置之于一器，则鹅鸟但饮乳汁而留水。祖庭事苑五曰：‘正法念经云：譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。’玄义五上曰：‘无明是同体惑，如水内乳。唯登住已去菩萨鹅王，能唼无明乳，清法性水。’此鹅王喻菩萨。
-
（杂名）娑罗双树林谓之鹤林。一转而为鹄林。四教仪一曰：‘鹿野鹄林之文。’三论玄义曰：‘始从鹿苑，终竟鹄林。’正字通曰：‘鹄通作鹤。’
-
（流派）Gokulika（Kaukkutika），小乘二十部之一。又曰灰山住部，窟居部，高拘梨诃部。佛灭后二百年顷，自大众部中分出者。主张过未无体论。且以论为主，以经律为应于机类之方便而轻视之。宗轮论述记曰：‘�x矩胝部，此婆罗门姓也，此云鸡胤。上古有仙，贪欲所逼，遂染一鸡。后所生族，因名鸡胤。婆罗门中仙人种姓，（中略）此部唯弘对法，不弘经律，是佛世尊方便教故。’
-
（寺名）在江西卢山。西晋咸康六年，右将军王义之舍其故宅为西天达摩多罗所建。唐元和中，智常住此而复兴，白乐天，李渤等，时来访道。尔后为禅院，经第二世澹权，第三世怀恽，第四世弘章，而策贞慧超又居之。宋太平兴国九年，道诠住之为第十二世，义柔嗣之。淳化四年，柔寂而慧诚补第十四世之席，住十四年。历可宣慧通等，有志芝，于山顶结茅庵而居。其次正贤住之，于宋代为禅宗之大道场。见传灯录，续传灯录等。
-
（术语）灭烦恼之种子，谓之断。制烦恼之现行，谓之伏。初伏之，后断之也。
-
（杂名）犯断头罪者。梵网古迹上曰：‘虽失净戒，经说即悔，亦得重受。不同声闻如断头者，现身不能复入僧数。’
-
（术语）心系于事物而局执也。与执着同。涅��经十七曰：‘系著者为魔缚，若不著者则脱魔缚。’
-
（经名）药王菩萨本事品之略称。
-
（行事）念诵药师如来之法会也。
-
（本生）萨�释踝又�故事。见萨�释踝犹酢�
-
（衣服）以黑色之罗所作之禅衣也。
-
（异类）R&amacronk&sdotblwasa，又具曰罗刹娑，罗叉婆。女曰罗叉私（R&amacronk&sdotblwasi）。恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。又谓罗刹男。黑身朱发录眼。罗刹女。为绝美之妇人。玄应音义二十四曰：‘刹娑，或言阿落刹娑，是恶鬼之通名也。又云罗叉娑，此云护者，若女则名��叉私。旧云��刹，讹略也。’慧琳音义二十二曰：‘��刹娑，梵语食人恶鬼都名也。’法华玄赞二曰：‘夜叉，此云勇健。（中略）罗刹云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹娑。’梵语杂名曰：‘罗刹，梵名罗（引）察娑。’慧琳音义二十五曰：‘罗刹此云恶鬼也，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。’玄应音义十八曰：‘罗刹或云��叉娑，此云护王，若女则名��叉斯。’
-
（术语）Ak&sdotblwara，译曰字。玄应音义二曰：‘字者文字之总名，梵云罗刹罗，译言无异流转，或云无尽无尽。是字字存纸墨可得不灭，（中略）凡有四十七字，为一切字本。’
-
（地名）R&amacronjag&rdotblwha，与罗阅同。城名。见罗阅只条。