佛词典
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（名数）一世间檀，凡夫之布施或圣人作有漏心布施者。二出世间檀，圣人无漏心之布施也。见智度论十一。
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（术语）檀为梵语，译曰施。是梵汉双举之熟语。
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（杂语）谓系属于一定寺院而投信施之俗家也。檀为檀那或檀越之略，施与之义。
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（术语）檀者布施行。兴者与福。为施行而兴福果也。
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（杂语）释迦菩萨修禅时，地之生草，穿菩萨之肉，上生至于肘云。见观佛三昧海经。雪窦祖英集上曰：‘芦芽穿膝。’
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（术语）见十境条。
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（术语）二食之一。以禅定闲寂之乐养心身者。法华经弟子授记品曰：‘其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。’心地观经五曰：‘唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者。’
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（书名）禅源诸诠集都序之略名。
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（杂语）禅僧之称。着禅衣之义也。
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（术语）坐禅而观念真理也。善无畏传曰：‘总持禅观，妙达其源。’本事诗曰：‘太和末敕僧尼试验若干纸，不通者勒还俗。李章武为成都少尹。有山僧来见云：禅观有年，未尝念经，愿长者宥之。’
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（术语）行者临死期，三毒之邪念无起，专任菩提之心也。此正念为平生之行业所熏修。弥陀经略记曰：‘由寻常所行，得临终正念也。’龙舒净土文，乐邦文类等载善导之临终正念决。
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（公案）临济栽松次，黄檗问深山里栽许可作什么？师云：一与山门作境致，一与后人作标榜。道了，将��头打地三下。黄檗云：虽然如是，已吃吾三十棒了也。师又以��头打地三下，作嘘嘘声。黄檗云：吾宗到汝，大兴于世。见临济录，会元十一。
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（流派）禅宗五家之一。自曹溪之六祖慧能，历南岳，马祖，百丈，黄檗，至临济之义玄，张一家，称为临济宗。即慧能六世之孙也。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师之下分杨岐黄龙之二派。
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（杂语）梵天王留顶发，结之如螺。称为螺髻。西土之梵志效之而为螺髻，故曰螺髻仙人。象头精舍经有‘螺髻仙人。’异译之大乘伽耶山顶经谓之‘长髻梵志。’伽耶山顶经谓之‘编发梵志。’又指梵王而曰螺髻。维摩经佛国品曰：‘螺髻梵王语舍利弗。’
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（寺名）在迦湿弥罗国。五百僧园之一。宗轮论述记曰：‘尔时鸡园，诤犹未息。后随异见，遂分二部：一上座部，二大众部。时诸贤圣，和众乖违，便舍鸡园，欲往他处。王闻既嗔，便敕臣曰：宜皆引至��伽河边，载以破船，中流坠溺，即验斯辈是圣是凡。臣奉王言，便将验试。时诸贤圣，各起神通。犹如雁王，凌虚而往。复以神力，摄取船中同舍鸡园未得通者，现诸神变，作种种形。相次乘空，西北而去。王闻见已，深生愧悔。速即遣人寻其所趣，使还。知在迦湿弥罗，后固请还，僧皆辞命。王终总舍迦湿弥罗国，造僧伽蓝，安置贤圣众。随先所变作种种形，即以标题僧伽蓝号，谓鸽园等。’见迦布德迦条附录。梵Kapotakasa&mdotabvgh&amacronr&amacronma。
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（物名）缥为花田色。花田色之帽子也。俚言集览曰：‘花田者浅木色也。’天台真言之僧得其位者着缥帽子，为一幅之轮形常挂于首。象器笺十七曰：‘燕南纪谈云：台家密家，有缥帽子，又名裹头。宗凤杂集云：隋炀帝请天台大师受菩萨戒，时祁寒。帝解御衣缥袖，令裹大师头。’（案炀帝解衣袖裹智者头中华纪传未见所载）。
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（衣服）缦者漫也。通漫而无条相之袈裟也。是原为沙弥，沙弥尼之衣。而大僧不能得割截之正衣者，许用以代三衣而着之。六物图曰：‘缦通三用（三衣之用），然本是沙弥衣。律制沙弥着漫衣，一当七条入众，一当五条作务。今时剃发即着五条，僭滥大僧，深求本制。’释氏要贤上曰：‘缦衣，梵音钵吒，唐言缦条，即是一幅�哿恳匀�衣等，但无田相者是也。自佛法至汉涉一百八十七年，凡出家者未识割截法，只着此衣。’
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（职位）见宣政院条。
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（名数）菩萨总持之德无量，姑举四种：一，法总持。又名闻总持。于佛之教法闻持不忘也。二，义总持。于诸法之义理总持不失也。三，咒总持。菩萨依定起咒，持咒神验，除众生之灾患也。四，忍总持。菩萨之实智，忍持法之实相而不失也。真言陀罗尼者此中之咒总持也。见大乘义章十一末。
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（术语）观无量寿经十六观中第六观也。观宝地宝树宝池，观宝楼阁，而观报土之全体终，故谓为总观想。见观无量寿经。