（术语）阿罗汉果也。阿罗汉，一译应。具可应人天供养之德故也。

（经名）一卷，唐义净译。有神咒，治痔病。

（术语）真言所立十住心之第三。修十善行求天道果之住心也。天上之果报虽胜，然比之佛果，则为劣朦，故曰婴童，而离三途之苦难，故曰无畏。见十住心条。

（杂名）大般涅��经后分之异名。

（故事）优多罗比丘常离人中，而在冢间思味法乐，为佛弟子中第一位。增一阿含三曰：‘常乐冢间，不处人中，所谓优多罗比丘是。’

（术语）Upalak&sdotblwa，又作优婆罗叉，译曰律。四分律开宗记一本曰：‘言律藏者，梵云优波罗忏，此译为律。律，则法也，非法无以肃威仪也。’大乘义章一曰：‘优婆罗叉，此翻为律。’

（术语）又作沤�簿猩崧蓿�译曰善巧方便。十波罗蜜中，第七波罗蜜之名，出于可洪音义二。参照沤和拘舍罗条。

（经名）七卷，北凉昙无谶译。说在家菩萨入道修行之法。大乘律之摄。

（术语）Upan－i&sdotblwad，一作优波尼沙土。吠陀后所出佛罗般摩那Br&amacronhmana文学之末期，有附属于阿兰若迦&Amacronra&ndotblwyaka部分之一大文学。谓之优婆尼沙昙。优婆尼沙昙，其数极多。其内容非一人之思想，其所说区区。今亘于全体而观其思想之倾向，论宇宙之本源，造化之本体，确立为印度思想根本之梵我不二大义，脱婆罗门传说之宗教的色彩，为纯然自由思索之哲学。此其特色也。优婆尼杀昙之字源，为Upa－ni－sad，根asd有二义：一为：‘坐’，他为：‘灭’欧洲学者，专采前义，解为：‘近侍’或‘侍坐’之义，其名自近侍于师而可随闻者而来。印度学者，多袭香罗之说，归于后义，其名由打破人之欲情，迷妄，与以智识者而得，然原义与‘近侍’之意相违。即非可于公会稠坐中说之，唯可于秘密对坐间传之之教义也，以此优婆尼杀昙为有秘奥秘密秘义等意味者。优婆尼杀昙中多于此等之意而用之。因而优婆尼杀昙之异名，有用秘密教，最上秘密，至上秘密之名者。印度有二种优婆尼杀昙。一含五十二种。一有百八种。五十二集为印度学者间所公认之定数。百八集惟存于南印度。其内容似非全可信用者。虽然。其全体之数极多，法之婆娄德氏以为总数有二百五十种。德之曷勃罗氏列举二百三十五种。其中属于‘四吠陀’而为世承认者，约五十种，分之以新旧属于最古之‘三吠陀’即‘利俱’‘撒门’‘雅求斯’者十一种，称为古优婆尼沙昙。属于第四吠陀即‘阿答楼华’者三十九种，谓之新优婆尼沙昙。优婆尼沙昙之翻译，有波斯译，罗甸译，德译及英译之四种。波斯译为西历一六五七年波斯国皇子达腊修壳弗D&amacronr&amacron　Shukoh使婆罗门学士翻译者。罗甸译为法人安恺知窦丕隆Anquetil　duPeron，由波斯译翻译为罗甸语者，此称为优泼纳伽昙，德译为勃乌罗黩伊孙Paul　Deussen，于属于四吠陀五十种以外，加译优泼纳伽昙中所存十种之原本，合称为六十优婆尼沙昙Sechzig　Upani&sdotblwads　des　Veda者。英译有种种，其中马翁之东方圣书第一卷，及第十五卷十二种之译，在印度图书Bibliotheca　Indica中殆为以同数之翻译而重者。而上记四种翻译中其尤为完全，于学者之坐右不可缺者。为黩伊孙之德译也。又见优波尼沙土条。

（人名）王舍城之淫女也。见梦条附录。

（杂名）本为佛塔相轮上之宝珠，象其形置于栏杆之柱头者。

（经名）佛说阿弥陀经之略称。

（杂语）见散华条。

（经名）具名观弥勒菩萨上生兜率天经。一卷，宋沮渠京声译。说弥勒上生兜率天及兜率内院（即弥勒净土）之乐事。疏注如下：弥勒上生经宗要一卷，新罗元晓撰。观弥勒上兜率天经赞二卷，唐窥基撰。弥勒上生经料简记一卷，唐憬兴撰。弥勒上生经述赞卷一，唐失名，不全。

（杂名）见蜜利车条。

（人名）Mihira，比丘名，佛对彼说法。谓之弥醯经。中阿含十。巴Meghiya。

（术语）如来说法有显了隐密之二意。显了为于文面分明显然者。隐密为说者本意所存，密隐文内者。显说为方便，密意为真实。与以了义教为真实，以不了义教为方便者不同。演密钞二曰：‘此宗多有隐密之语。’教行证文类六本曰：‘依释家之意，按无量寿佛观经者，有显彰隐密义。’

（术语）见十恩条。

（术语）方便为方法便宜之义。即所谓手段。佛救济众生之手段也。

（人名）又作朴杨。是非未详。名知周，着唯识演秘，纪传未详。