（术语）讲经论者先于文前论一部之要义纲领，谓之悬谈。如天台之法华玄义，清凉之华严玄谈是也。盂兰盆疏记下曰：‘未入经文，义章先说，故曰悬谈，悬即先也。’

（术语）觉悟了知事理也。无量寿经下曰：‘佛眼具足，觉了法性。’楞严经一曰：‘应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。’

（术语）能使诸三昧成无漏，与七觉相应之三昧也。智度论四十七曰：‘得是三昧，令诸三昧变成无漏，与七觉相应，譬如石汁一斤能变千斤铜为金。’天台智者有释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧一卷。

（人名）杭州天竺灵山寺遵式。于灵山寺建金光明忏堂，造金光明忏仪，行其法，因之称为忏主。

（仪式）比丘忏悔罪时行五种之方式。着袈裟，袒右肩。右膝着地。合掌。礼大比丘足。说所犯之罪名。

（杂名）以本国言文与外国言文互译也。亦作��译。隋书经籍志曰：‘汉桓帝时，有安息国沙门安静，赍经至洛，翻译最为通解。’说文曰：‘译，传译四夷之言者，从言睾声。’李善注东京赋引作传四夷之语者。后汉书和帝纪注引亦作语。尚书大传曰：‘越裳以三象重九译而献白雉曰：道路悠远，山川��深，恐使之不通，故重九译而朝。注云欲其转相晓也。’吕氏春秋慎势篇曰：‘不用象译狄�L，方三千里。注云周礼象胥古掌蛮夷闽越戎狄之国，使传通其言也。东方曰羁，南方曰象，西方曰狄�L，北方曰译。’大戴礼保傅篇曰：‘胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通。’说苑善说篇曰：‘鄂君子皙曰：吾不知越歌，子试为我楚说之，于是乃召越译，乃楚说之。’汉书百官表，典客属官，有行人译官丞令。汉黄支国，自武帝以来，皆献见，有译长属黄门。后汉书马融传曰：‘南徼因九译而致贡，朔狄属象胥而来同。’方言曰：‘译，传也，译见也。注云：传宣语，即相见。’急就篇曰：‘旃裘[革*索][革*睾]蛮夷民，去俗归义来附亲，译导赞拜称妾臣。颜注，译，传言也。’周礼大行人，属象胥谕言，语协辞命，郑司农云：象胥，译官也。又象胥掌蛮夷闽貉戎狄之国，使掌传王之言：而谕说焉，以和亲之。若以时入宾，则协其礼，与其辞，言传之。郑注叙官云：通夷狄之言者曰象。此类之本名，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄�L，北方曰译。案国语，舌人委而礼之。舌人即象胥。汉书平帝纪，越裳氏重译。颜注，译谓传言也。道路绝远，风俗殊隔，故累译而后乃通。又佞幸传，单于怪贤年少，以问译。颜注，译传语之人也。余详翻译条。

（术语）凡释诸经论，有大意，释名，入文解释，三段次第之，古来之通规也。大意者，先辨一经之纲要，释名者，次释其题目之名义，入文解释者，入文而解一一文句也。如法华讲最胜讲，亦准此例。

（书名）八卷，宋嘉熙年中良渚沙门宗鉴集。天台宗之记传史也。吴铠庵居土草之，未竣而殁。其后鉴师增续旧史，准于史法而完成之，以证述释门之正统，在台宗，对于禅家所谓传灯相承之诬罔。

（书名）大乐金刚不空真实三昧耶般若波罗蜜多理趣释二卷。略云理趣释，理趣释经，释经。

（杂语）于显教为大智度论之略名，是释大品般若经之书也。于密教为释摩诃衍论之略称。[囗@又]对于宗论而有释论之称。见宗论条。

（物名）屎橛之尚未使用者曰净筹，已使用者曰触筹。

（物名）Ghant&amacron，梵语犍稚，译曰钟，又曰磬。为作法事时集众而打者。增一阿含经曰：‘阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。尔时复说此偈：降伏魔力怨，除结无有余。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。’行事钞上之一曰：‘佛在世时，但有三下。故五分云打三通，后因他请，方有长打。（中略）然初欲鸣时，当依经论建心标为，必有感征。应至钟所礼三宝讫，具仪立念：我鸣此钟者，为召十方僧众。有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸有恶趣受苦众生，令得停息。’参照犍稚条。

（术语）正音曰修伽陀Sugafa，即佛十号中善逝之梵语。见玄应音义二十三。

（经名）法华经卷第五，第十三品之名。品之前半说诸菩萨比丘等奉佛命受持法华而弘通之，品之后半，佛更说诸菩萨劝人受持弘通，故云劝持品。前半为持，后半为劝持也。

（异类）又作�}。音读如贱。或音接。相传鬼死为�}。书此字贴于门以辟邪祟。谓之辟邪符。

（界名）此大地之总名。此地中央有赡部树，以树名洲。又赡部树Jamb&umacron，下生好金，名为赡部檀金，以此金名洲。旧作剡浮洲，阎浮提洲Jambudvipa等。一洲分四主，雪山以南为象主，以多出象也，以北为马主，以多出马也，以西为宝主，以多出宝也，以东为人主，以人文最备也。统此四主者名为轮王。玄应音义二十三曰：‘赡部洲，从树为名，旧言剡浮，或云阎浮，皆一也。’慧琳音义五曰：‘赡部洲，此大地之总名也，因金因树立此名。’释迦方志上曰：‘右翻此洲云好金地，谓阎浮檀金在洲北海岸中，金光浮出海上，其傍有阎浮树林，其果极大，得神力者方至于彼。又此一洲四主所统。’

（传说）摩诃僧�o律五曰：‘过去世时，香山中有仙人住处，去山不远有一池水。时池水中有一鳖，出池求食，食已向日张口而眠。时香山中有诸猕猴，入池饮水已。上岸，见此鳖张口而眠，时彼猕猴更欲作淫法，即以身生内鳖口中。鳖觉合口，藏六甲里时鳖急捉猕猴，却行欲入水。猕猴急怖，便作是念：若我入水，必死无疑。然苦痛力弱，任鳖回转，流离牵曳。遇值险处，鳖时仰卧。是时猕猴两手抱鳖，作是念言：谁当为我脱此苦难。猕猴曾知仙人往处，彼当救我。便抱此鳖向彼处去，仙人遥见便作是念：咄哉异事！今是猕猴作何等？欲戏弄猕猴故言：婆罗门是何等宝物？满钵持来。得何等信而来向我？尔时猕猴即说偈言：我愚痴猕猴，无事触恼他。救厄者贤士，命急在不久。今日婆罗门，若不救我者。须臾断身生，困厄还山林。’

（譬喻）春兰秋菊，各当于时而美，以譬物之两美也。法华文句一曰：‘分节经文，悉是人情。兰菊各擅其美，后生不应是非。’续高僧传十五（神素传）曰：‘晋川称为素杰二公，秋菊春兰，各擅其美。’太平广记百八十五曰：‘譬之春兰秋菊，俱不可废。’

（天名）恶魔之天神也。居于欲界之顶上，称为他化自在天者是也。

（术语）魔道之忍行也。如为他畏而修忍辱。止观八曰：‘久远劫来为魔所使，（中略）行于魔忍，为畏他故。’