佛词典
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（界名）即兜率陀天，此翻知足。涅��经曰：‘此天，欲界最胜，故补处菩萨皆示生此天，为教化众生故。’
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（术语）见亲教项。
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（杂语）正法念经十六曰：‘饿鬼所住，略有二种：一者人中住，二者住于饿鬼世界。是人中鬼，若人夜行，则有见者。饿鬼世界者，住阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬。’俱舍论十一曰：‘诸鬼本处，琰魔王国。于此赡部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国。纵横量亦尔，从此展转，散居余处。’
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（杂语）由自己之宗而指称他宗也。
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（界名）十六小地狱之一。长阿含经地狱品曰：‘剑树地狱。’智度论十六曰：‘剑林地狱。’见剑树地狱条。
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（书名）二卷，明德清自着。
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（流派）三十外道之一。见外道条附录。
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（术语）光宅四教之一。见四教条附录。
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（名数）见十地条附录四乘十地项。
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（术语）见毕舍遮条。
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（异类）Preta，又作闭黎多，闭丽多，闭戾多，�@礼多，卑帝黎（Pit&rdotblw），新称弥荔多，俾礼多。译曰祖父。饿鬼之总名也。玄应音义三曰：‘薜荔，上蒲计切，下力计切。或言卑帝黎，或云帝黎耶，或言闭黎多，皆讹也。正言弥荔多，此译云祖父鬼，旧译云饿鬼，于中最劣者也。’王渔洋先生曰：余前记梵书薜荔为饿鬼。又按酉阳杂俎云：人犯五千恶为五狱鬼，万恶乃堕薜荔也（香祖笔记十）。
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（故事）增一阿含经三曰：‘我声闻中第一比丘，寿命极长，终不中夭，所谓婆薄罗比丘是。’
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（杂名）报斋时之大钟也。三十六下。见僧堂清规五。
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（人名）讳允�伞Ｃ魈�祖之孙，懿文太子之长子，即建文帝也。燕王迫金川门，帝将自尽。王钺曰：先帝升遐时，附一箧，命临大难时发之。即进一红箧，封锁甚严。帝碎箧观之，内有度牒三叶，一云应文，二云应能，三云应贤。并有袈裟，帽鞋，剃刀及白金十锭。帝曰：命也。即令程济祝发，改名应文。时杨应能，叶希贤，亦祝发，各改名易衣，取牒从鬼门逃。暮至神乐观，明朝向溧阳而去。自是经湖湘入蜀，游云南。后还闽，入广西横州南门寿佛寺，住十五年。寻寓南宁一萧寺，落魄过三十九年。时正统五年，年六十四，恩州知事岑瑛，闻之于京师，赐号老佛，迎入西内。途中赋诗曰：流落江湖四十秋，归来不觉雪盈头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。长乐宫中云影暗，昭阳殿里雨声愁。新蒲细柳年年录，野老吞声哭未休。后寂于宫中。弘治中，谥恭仁康定景皇帝。见明高僧传三，续释氏稽古略三，元明清史略二等。但明高僧传等，其名作应能，恐误。
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（流派）�^伊那者梵音Jaina，亦曰耆那教。开祖曰若提子Jñ&amacrontiputra，其起原与佛殆为同时代而少早。其开宗之动机，亦与佛教同。在于排吠陀之教权，打破四姓之阶级。其教理与数论同，为物心对立论，使有生Jiva与无生Ajiva对立，谓有生之善神，为无生之物质的关系所系缚，至于营恶之生，故吾人修一切之道德，由于苦行禁欲而从物质界解脱，由于一切智而得常满精神Nityasiddha云，其与佛教异者，主张我之实在。于此点常骂佛教。开教后二百年顷北方摩伽陀之信徒与南方加罗奈克地方之信徒间，生教义上之异论，北方取宽容主义而着白衣，南方依然严格体教祖之旨，而主张裸体。前者称为白衣派，后者称为空衣派，二者各各编辑其所依教典焉。佛教云尼干子，即宿作外道是也。
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（杂语）译曰儿衣。涅��经九曰：‘女人产者，�^楼未出，若服此药，�^楼即出，亦令婴儿安乐无患。’同疏曰：‘�^楼，此言儿衣。’
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（地名）Uruma&ndotblw&ddotblwa，又作优留曼荼。山名。阿育经七曰：‘优流漫，山名，此翻大醍醐。’翻梵语曰：‘优留曼荼，大醍醐也。’
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（经名）说优婆塞能持五戒及念三宝，则得证果。摄于中阿含经三十。
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（故事）优婆�贫嘁榔涫ι棠呛托藿蹋�若起恶心，则下黑石，若生善心，则下白石。初黑多白少，渐渐修习而白黑平等，至满七日，黑石都尽，唯有白石。其时商那和修，说四圣谛，即时使得须陀洹道。见付法藏传三。
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（术语）又曰驱遣，驱摈。比丘七种治罚法之一。为折伏恶比丘摈出本处也。若随顺忏悔而乞解，则许还来。其摈出时僧众相集，行白四之羯磨，谓之摈出羯磨。见行事钞上之二。