佛词典
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（术语）四假之一。应缘说假者之假也。如三乘教是也。
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（经名）一卷，唐不空译。说炽盛光之陀罗尼及其功德。
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（名数）贪嗔痴之三者。俱舍论二十一曰：‘缚有三种：一贪缚，谓一切贪。二嗔缚，谓一切嗔。三痴缚，谓一切痴。何缘唯说此三为缚？由随三受说缚有三，谓于乐受贪缚随增，所缘相应俱随增故，于苦受嗔，于舍受痴，应知亦尔。’
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（名数）于相应所缘二缚之中，更开所缘为四缚，合于相应缚而为五缚。四缚者：一同部同品缚，二同部异品缚，三异部同品缚，四异部异品缚。部谓四谛修道之五部，品谓贪嗔等之各种。见俱舍光记一。
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（术语）法藏比丘四十八愿中之第十七。
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（术语）弥陀四十八愿中十七愿。无量寿经上曰：‘设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。’
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（经名）二卷，西晋竺法护译。佛游奈丛树间，于石室中晏坐三月，变身至东方普光世界天王佛处，与诸佛说要集之法，乃至说文殊尽其神力不能起离意女之入定事。
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（术语）是三谛中之空谛也。一切诸法，为因缘生，故无有实性，无实性，谓之空。是般若经之所明也。然依法相权宗之意，则遍计性为非有，依他性为但有，圆成实性为实有，故非一切皆空，若依华天之实宗，则圆成即依他遍计，故空谛者诸法皆空也。
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（术语）诸差别之形相事物也。维摩经弟子品曰：‘法常寂然，灭诸相故。’
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（术语）见六蔽条。
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（名数）一空谛，谓因缘生之事物，体性实空无之道理也。二假谛，言体性虽空，而假相实存在之道理也。三中谛，言空假二性不二一如之道理也。天台所立。又见三字部三谛条。
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（譬喻）回柄穿穴之锥也。传灯录十二睦州章曰：‘秦时[车*度]轹钻。’秦代古锥，腐蚀而不为穿穴之用，以喻钝汉无入头之处。
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（物名）为头陀行人所携之袋也。
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（杂语）Vi&mdotabvvara，频婆罗之略。数量名。译曰十兆。大集日藏经三曰：‘频婆人。’[囗@又]（植物）Bimba，亦作频螺，频罗婆，避逻，频蠡。赤色之果实也。华严入法界品曰：‘唇口丹洁如频婆果。’慧苑音义下曰：‘频婆果者，其果似此方林檎，极鲜明赤也。’玄应音义曰：‘频婆果此译曰相思。’同二十三曰：‘毗罗婆果，亦云频螺果，或言避逻果，皆讹也。果形金色如甘子，大西国祠天多用此木作幢庄严供养也。’瑜伽略纂二曰：‘频螺果者，频婆果也，此吉祥果也。’同伦记二上曰：‘频蠡果者，频婆果也。其形似枳，其中�Z内如郁金色。’
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（物名）香名。慧苑音义上曰：‘频婆罗香，或色鲜赤。或能现影，准前释帐。’[囗@又]（杂语）一作频跋罗。新曰毗婆诃。数量名。当于此方之十兆。玄应音义一曰：‘频婆罗，按佛本行经云：频婆罗此数当十兆也。’同二十一曰：‘频跋罗。’俱颂舍疏世品五曰：‘十大阿刍婆为毗婆诃。’梵Vimvara。
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（故事）涅��经二十九说：善男子！我初出家，未得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使言：悉达太子若为圣王，我当臣属。若不乐家，得阿耨多罗三藐三菩提，则愿先来至此王舍城，说治度人，受我供养。我时默然，已受彼请。（中略）我时赴信，受彼王请，诣王舍城。未至中路，王与无量百千众悉来奉迎，我为说法，闻法已，欲界诸天发八万六千阿耨多罗三藐三菩提心，频婆娑罗王所将管从十二万人得须陀洹果，无量众生成就忍心。智度论三说：频婆娑罗王至伽耶祀舍中迎佛及除结发之千阿罗汉，佛于此中为王说法，得须陀洹道。即请佛言：愿佛及僧就我王舍城尽形寿，受衣服饮食卧具医乐。佛即受请。
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（天名）司音乐之天。为福德之神。或作美音天，妙音天。即干闼婆之类。后与吉祥天混而为一，遂至以为福德之神。胎藏界外金刚部院西方那罗延天之旁，有其位。
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（仪式）四个法要之第四谓之锡杖，讽咏锡杖之颂文而振锡也。其颂文之作者不详。初四句依华严经十四：‘手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。’之经文，其他偈句为古德所作。有九节，每一节终，辄振锡，故曰九条锡杖。
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（书名）一卷，秦罗什译。与付法藏传龙树章大同。
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（杂语）龙宫之经藏也。禅宗龟鉴曰：‘庭前柏子话，龙藏所未有底。’