佛词典
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（术语）著者执着也。凡夫执着于生死，二乘执着于涅��，菩萨执着于所证之法，统之曰诸着。法华经方便品曰：‘广演言教无数方便，引导众生令离诸着。’
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（术语）色声香味触之五尘也。此五法污真性，故名尘。普贤观经曰：‘以着色故爱诸尘。’
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（地名）Suna，国名。译曰勇猛。见慧苑音义下。
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（名数）前堂首座，后堂首座，东藏主，西藏主，书记，谓之秉拂五头首。此五人得执秉拂之职。
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（术语）赖吒罗之略。马鸣菩萨所造伎曲之名。见赖吒��罗项。
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（术语）Klayavijñ&amacronna，阿赖耶识之略。
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（植物）见频婆条。
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（饮食）五味之一。制自牛乳。味中第一，药中第一。涅��经三曰：‘醍醐者名世间第一上味。’又曰：‘诸药中醍醐第一，善治众生热恼乱心。’同八曰：‘云山有草名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐。’
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（术语）禅僧静思坐禅，谓之静众。其中之长老，谓之静主。黄檗清规曰：‘本山住持与各院静主既同宗派。’
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（术语）安静之智慧，即空慧也。圆觉经曰：‘于陀罗尼不失寂念及诸静慧。’又曰：‘静慧发生，身心客尘从此永灭。’
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（故事）高齐僧稠禅师，以锡杖解两虎之斗。续高僧传十六（僧稠传）曰：‘后诣怀州西王屋山，修习前法，闻两虎交斗咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。’又隋昙询禅师有此事。续高僧传十六（昙询传）曰：‘又山行值二虎相斗，累时不歇，询乃执锡分之。以身为翳，语云：同居林薮，计无大乖，幸各分路。虎低头受命，便饮气而散。’证道歌曰：‘降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。’
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（地名）印度半岛东南端之一岛。虽称世尊传道之地，然实非也。乃阿育王王子摩�渫涌�教之地耳。又曰狮子洲。
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（异类）饿鬼名。阿难独坐静室，其夜三更，见一饿鬼，名焰口。身体枯瘦，咽如针，口吐火焰。告阿难曰：却后三日汝命尽，将生饿鬼中。阿难恐，问免苦之方便。鬼曰：汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等各施一斛食，且为我供养三宝，则汝得增寿，我得生天。阿难以白佛。佛即说陀罗尼曰：诵此陀罗尼，能使无量百千施食充足。见焰口饿鬼经。焰口亦名面然。
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（地名）尼连禅河之异名，此河中有龙住，故名。在金刚座之东而不远。破僧事五曰：‘尼连禅河龙名伽陵伽，此云黑色。以先业缘住此河中，两目皆盲，若佛出世眼即得明，若佛灭后其眼还盲。’寄归传一曰：‘创成正觉龙河，九有兴出尘之望。’同四曰：‘择散宝于龙河，颇达其妙。’
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（经名）一卷，吴支谦译。须福长者女名龙施。浴时遥见佛之相好，发菩提心。魔变为父之相，初使修小乘，心坚不动。魔教自楼投下而死，变成男子，得道记。
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（印相）有二种：一，不动明王之印，剑在鞘中之形，右手拟剑左手拟�@者。二，大日如来之剑印。大日如来剑印曰：‘二手当心合掌，屈二头指中节横相��，以二大母指并押二头指上节，如剑形。’
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（名数）如人口舌所发之声，发自有情之四大种者，谓之有执受大种为因。如木石等之声，发自非情之四大种者，谓之无执受大种为因。此二种之声，各有言语之声与不然。谓之有情名非有情名。即发自有执受之大种，而为言语之声者。如寻常之语声（是一），同发自有执受之大种，而不为言语之声者，如拍手之声（是二），次发自无执受之四大而为言语之声者，如佛陀以神通力变作化人之言语（是三），又同发自无执受之大种而不为言语者。如溪声水音（是四）。已上四种，又各分可意不可意（即好恶）之二声而为八种。
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（杂语）以声演说法，因而济度众生也。天台维摩经疏二曰：‘菩萨观众生眼等六根何根偏利？若耳根偏利即声为佛事。’
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（杂语）五种念诵之一。见念诵条附录。
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（术语）观音之圆通也。楞严经，佛对二十五圣，各问圆通门，观音最后答以音声圆通。经六曰：‘我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音声，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。’是观音自说闻佛所说声尘之说法而圆通得道也。后文殊判诸圣之圆通，以之为圆通至极。是佛之教体，虽涉六尘，而如娑婆世界之众生，为耳根最利之众生，佛以声尘为教体，八万之法藏是也。故观音亦以声为圆通之至法。是为最适娑婆世界之机根者，故文殊特赞称之。