（术语）又曰应供。梵语阿罗诃Arhat之译名。如来十号之一。智德圆满，应受人天供养之义。涅��经十八曰：‘应者，一切人天，应以种种香花璎珞幢幡妓乐而供养之，是故名应。’

（术语）阿罗汉也。见应身条。寄归传一曰：‘次有弘法应人结集。’

（术语）Nirm&amacron&ndotblwak&amacronya，三身之一。应他之机缘而化现之佛身也。又与真如相应之佛身也。义林章七本曰：‘应宜现身名应身。’胜�N经宝窟上本曰：‘与真如相应，一名为应身。’定应身之体，依经论有三种之不同。一，依同性经，摄论，则对于地上之菩萨，现无量之相好身，为应身，现于地前之菩萨及二乘凡夫，为化身。胜�N经宝窟上本曰：‘同性经云：应身住净土，化身居秽土。（中略）摄论云：地前是化佛，登地是应身者。此应身是与真如相应，名为应身。（中略）地前未见真如，但见八相成道，故言见化身。’二，依起信论，则凡夫二乘之所见，即三十二相之佛身为应身。此应身即同性经之化身也。起信论曰：‘凡夫二乘心所见，名为应身。（中略）诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。’三，依金光明经，则不论凡夫二乘菩萨，不问相好多少，凡应他而现之佛身为应身，不现佛身，现五趣之身，为化身，此应身含有同性经及起信论之二身也。义林章七本释金光明经之文曰：‘如来相应如如，如如智愿力故，所现相好，顶背圆光。为地前三乘及十地菩萨，所现之身，名为应身。为化三乘，所现佛身及化十地他受用身，并名应身。应他机宜，现佛身故。（中略）随众生类，现五趣身，是名化身。不现佛形，而显化故。’然天台于应身立胜劣之二，能会通此三种：一，胜应身，是同性经等之说。二，劣应身，是起信论之说。而通此二身者，即金光明经之说。

（杂语）同性经金光明经于应身之外立化身，则二身差别，起信论于应身之外不立化身，又唯识论法华论等于化身之外不立应身。则化身即应身也。见三身条。

（杂名）三沙弥之一。正应沙弥之年龄者。即自十四岁至十九之沙弥也。行事钞资持记下四之二曰：‘应法者，正合沙弥位也。’

（异类）夜叉名。译曰胜结使。见长阿含经五。梵Jane&sacutea。

（人名）Jayasena，译曰胜军。西域邬波索迦之名也。见西域记九。

（术语）见优毕舍条。

（书名）书名，译曰举转。见本行集经十一。梵Ucc&amacronpavarta。

（人名）见优楼频螺迦叶条。

（人名）见黑白石条。

（术语）优檀那，译曰说印。

（经名）一卷，失译。弥勒下生经之异译。

（经名）一卷，西晋竺法护译。大乘方广总持经之异译。

（杂语）在檀家之数者。

（术语）D&amacronna，又作陀那。译曰施。陀那钵底D&amacronnapati，译曰施主。遂略称施主为檀那或檀越。慧琳音义上曰：‘檀，具云檀那，此云施。’寄归传一曰：‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。’翻译名义集曰：‘要览曰：梵语陀那钵底，唐言施主，今称檀那。讹陀为檀，去钵底留那也，又称檀越者。檀即施也，此人行施，越贫穷海。’又布施也。翻译名义集曰：‘檀那，法界次第云：秦言布施。若内有信心，外有福田，有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。’

（术语）施主之信仰。檀越之信施。檀为施与之义。僧史略中曰：‘或契宿因，冥招檀信。’

（术语）对于师而谓有檀家之契也。

（术语）檀者梵语译曰施。为舍之义。故曰檀舍。寄归传一曰：‘由行檀舍自可越度贫穷。’

（杂语）以禅为宗之人。止观五曰：‘一种禅人不达他根性，纯教乳药。’