佛词典
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（杂语）与看病同。瞻病有五德，见五德条附录。
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（地名）又作占婆城。瞻婆国之都城。见瞻波国条。
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（仪式）转读大般若经六百卷也。转读者，唯读每卷之初中后数行。若言读大般若经，即每行通读，因此对于转读而谓之真读。此转读般若之本据，为苏悉地经成就具支法品所谓：‘犹不成者，当作是法，决定成就。所谓乞食精勤念诵，发大恭敬，巡八圣迹，礼拜行道。或复转读大般若经七遍，或一百遍。’
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（物名）说法高座上所悬之天盖也。
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（术语）转法轮菩萨摧魔怨敌法，一卷，不空译。
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（术语）谓菩提涅��之二果也。转者，转舍转得之义，依者所依之义，指第八识，第八识为依他起性之法，此中藏烦恼所知二障之种子，并无漏智（即菩提）之种子，且第八识之实性，即圆成实性之涅��也。此中二障之种子为所转舍之法，菩提与涅��为所转得之法。如此则第八识为所转舍二障与所转得二果之所依，故名。因之今修圣道，转舍其第八识中烦恼障之种子，而转得其实性之涅��。又转舍第八识中所知障之种子，而转得其中无漏之真智（即菩提）谓之转依。所得之菩提涅��，谓为二转依之妙果。唯识论九曰：‘由转烦恼得大涅��，转所知障证无上觉，成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。’见百法问答钞八。
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（术语）天台所立五时中第四之般若时，佛故使须菩提等声闻人代说般若经于大乘之菩萨，谓为转教。大乘之妙理，愿非声闻人所知，但以佛之加被力，移转佛之教于他也。佛所以使须菩提转教者，其意在使须菩提自领知大乘之妙理，故寄喻而谓为付财。付财之信，取法华经信解品之喻，示转教之本意也。四教仪曰：‘次说般若，转教付财，能通淘汰。’同集注上曰：‘所以令其转教菩萨意，在二乘领知法门，故曰付财。二乘本所不知，但谓加被令说，故曰转教。’
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（术语）转轮王也。转论之威德，转轮之果报等。
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（植物）Tinduka，译曰柿。止观十曰：‘有害无害，譬如迦罗镇头二果。’牟梨曼陀罗咒经曰：‘镇头迦木，此云柿木。’慧琳音义二十五曰：‘镇头迦果，古译云状，同此方柿木之类也。’西域记二曰：‘镇杜迦果。’梵语杂名曰：‘底朵睹娑。’见迦罗镇头条。
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（譬喻）见额上珠条。
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（术语）外来杂乱吾正念者。无论何事凡妨正念者皆是也。往生礼赞曰：‘若能如上，念念相续毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘，得正念故。’
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（经名）护法菩萨造，有二万五千颂。西方之学者，以为声明论之至极。见唯识枢要上本。
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（术语）天竺之外道，有奉鸡戒狗戒者。鸡戒者，终日一足而立也。狗戒者，啖人之粪也。见苦行条附录。
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（地名）高丽国之别名。寄归传一曰：‘鸡贵者，西方名高丽国。为俱俱吒医设罗Kukkute&sacuterara。俱俱吒是鸡，医设罗是贵，西方传云：彼国敬鸡，神而所尊，故戴翎羽，而表饰矣。’
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（术语）华严宗四门出体之一。见出体条附录。
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（杂语）转梵语而成汉言也。亦作��译。隋书经籍志曰：‘汉桓帝时，有安息国沙门安静，斋经至洛，翻译最为通解。’宋僧传二曰：‘译之言易也，谓以所有见所无也。’同三曰：‘如翻锦绣，背面俱花但其花有左右不同。’翻译名义集一曰：‘夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义则大同。宋僧传云：如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳，译之言易也。谓以所有，易其所无，故以此方之经，而显彼土之法。周礼掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄�L，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语。故摩腾始至，而译四十二章，固称译也。’又卷三曰：‘彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：一诚心受法，志在益人；二将践胜场，先牢戒足；三文诠三藏，义贯五乘；四傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙；五[怡-台+禁]抱平恕，器量虚融，不好专执；六沈于道术，淡于名利，不欲高衍；七要识梵言，不附彼学；八传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条者：一句韵，二问答，三名义，四经论，五歌颂，六咒功，七品题，八专业，九字部，十字声。’
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（术语）断妄惑，证得胜果也。唯识论一曰：‘断障为得二胜果故，由断读生烦恼障，故证真解脱。由断碍解所知障，故得大菩提。’
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（譬喻）扬者浮动之义，焰者扬焰也。见扬焰条。
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（术语）念系于一处而不思他也。宝积经四十七曰：‘书夜常系念，勿思于欲境。’观无量寿经曰：‘汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。’
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（术语）出金光明经。迷执妄情所现之相，以为实有，恰如见藤蔓而以为蛇也。