佛词典
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（术语）应物之形。即应身。注维摩经序曰：‘观应形则谓之身。’
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（术语）诸佛菩萨等应同众生之所愿，隐见而保护其众生之意也。
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（术语）新作社得迦。十二部经之一。译曰本生经。佛说自身之过去经历事。见十二部经条。
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（异类）Jv&amacronla，饿鬼名。译曰炽然。见正法念经十六。
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（佛名）释迦修行中出初僧�o满位之佛名。智度论四曰：‘从过去释迦文佛到�Y那尸弃，为初阿僧�o。’旧俱舍十三作‘刺那尸弃。’新婆沙一百七十七，新俱舍十八作‘宝髻。’优婆塞戒经一作‘宝顶。’菩萨本行经作‘螺髻。’玄应音义九曰：‘�Y那居例切，秦言宝积，经本或作刺那，力达切。’梵Ratna&sacuteikhin。
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（术语）二种回向之一。见还相条。
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（故事）佛灭后第一结集时，优婆离结集律藏。见智度论二，四分律五十四，善见律毗婆沙一，西域记九。
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（术语）Up&amacronsaka，旧称优婆塞，伊蒲塞。新称邬波索迦，优波娑迦，优婆娑柯，邬波塞迦，邬波素迦等。译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义。总称受五戒之男子。四众之一。七众之一。西域记九曰：‘邬波索迦，唐言近事男，旧曰伊蒲塞，又曰优波塞，皆讹也。’玄应音义二十一曰：‘邬波索迦，或言优波娑迦，近侍也，言优婆塞者，讹也。此云近善男，亦云近宿男，谓近三宝而住宿也，或言清信士善宿男者义译也。’同二十三曰：‘邬波索迦，亦云优婆娑柯，受三归住五戒者。优婆，此云受。娑柯，此云男。’希麟音义五曰：‘乌波塞迦，旧云优婆塞，新云邬波索迦。邬波，此云近。迦，此云事。索，即男声也。即近事男也。谓亲近承事三宝者故云。’华严疏钞六十二曰：‘亲近比丘而承事故。’业疏二下曰：‘正音云邬波塞迦，唐翻善宿也。故成论云：此人善能离破戒宿，古录以为清信士者。清是离过之名，信为入道之本，士即男子通称，取意得矣。在言少异。’涅��经八曰：‘归依于佛者，真名优婆塞。’
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（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。
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（术语）见优婆塞条。
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（杂语）二菩萨皆在底沙佛所修行，释迦菩萨以极为精进超九大劫而成佛。见底沙条。
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（杂语）以算法极意行隐形秘术之法。
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（术语）见十恩条。
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（人名）宋天台人，名道济，李氏子。就灵隐剃度，狂嗜酒肉，人称济颠。居净慈寺，火发寺毁。济行化严陵，以袈裟笼罩诸山，山木尽拔，浮江而出。报寺众曰：木在香积井中，六丈夫勾之而出，盖六甲神也。见清一统志。师临终，作偈曰：六十年来狼藉，东壁打倒西壁。于今收拾归来，依旧水连天碧。入灭后，有僧遇于六和塔下，复附书归。有忆昔面前当一箭，至今犹觉骨毛寒，只因面目无人识，又往天台走一番之句，盖天台五百应真之一也。
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（术语）六度之一。檀波罗蜜也。檀为施与之义，波罗蜜为度之义，谓度生死之行法也。施与为可度生死而到涅��之一行法。
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（人名）长者名。昔有五比丘共入山行道。时相语曰：此中一人行乞食，他四人专行道。一比丘许之，往至世间，劝诸檀越日送食。四人身安，专行道，于一夏中得道果。即共谓彼比丘曰：吾等以汝缘故，达所期，汝何愿？比丘曰：使我得天上人中富贵，然后发心获道果。于是此比丘死后九十一劫中，常生于天人中，极豪贵。今复生于拘萨罗国长者家，为檀弥离长者，值释迦出世出家证道果。见贤愚经十二。西藏Danbyi－la。
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（名数）详见禅条，出世间之上上禅也。
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（术语）禅定之门户。又以入禅定门户之义，呼一切出家入道之人。略曰禅门。位牌书某禅定门某禅门是也。
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（术语）禅定之法门也。止观九曰：‘禅门无量。且约十门：一，根本四禅。二，十六特胜。三，通明。四，九想。五，八背舍。六，大不净。七，慈心。八，因缘。九，念佛。十，神通。’依俱舍成实，则此十禅但缘事而不缘谛理，故总为有漏，天台依大乘之教理，以为十六特胜以下之事禅，亦通于无漏禅。[囗@又]禅定之法门。三学中之定学，六波罗蜜中之禅波罗蜜也。心定于一而除妄念之法也。[囗@又]达磨所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：‘是以禅门了却心，顿入无生知见力。’辅行一曰：‘预厕禅门，衣钵传授者盈耳。’[囗@又]在家而剃发入道者，谓之禅门。离世染，入佛法禅定门之义也。非谓禅宗之人。某禅门，某禅定，某禅定门等，依人之高下，称呼分具略耳。
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（术语）禅宗所传之戒法也。