（物名）又云风铎，檐铎。今悬于堂塔之檐端之大铃也。法华经曰：‘金铎琴箜篌。’

（譬喻）譬梵钟之声也。祖庭事苑曰：‘物类感志云：海岸有兽曰蒲牢，而性畏鲸鱼。食于海畔，鲸或跃，蒲牢即鸣，声如钟。今人多状蒲牢兽形施钟上，�圩参�鲸而击之。鲸本无声，因鲸跃而蒲牢鸣，故曰鲸音。’

（人名）高僧传曰：‘衡岳寺僧明瓒禅师，性懒而食残，号懒残。李泌异之，往见。正拨火煨芋啖之，取其半授泌曰：勿多言，领取十年宰相。’

（堂塔）物堂堂然显了分明。对于黑漫漫而言。见贞和集一。

（术语）Sv&amacronh&amacron，又作苏婆诃，娑婆诃，莎缚诃，萨婆诃，率缚诃，娑�逗兀�苏和诃，�`婆诃，�`皤诃，沙诃，娑诃，莎诃等。真言之结句也。仁王经仪轨下曰：‘娑缚贺，此云成就义，亦云吉祥义，亦云圆寂义，亦云息灾增益义，亦云无住义。今依无住义，即是无住涅��。依此无住涅��尽未来际，利乐有情，无尽期故。’大日经疏四曰：‘末句云莎诃，是惊觉义。以一切如来行菩萨道时同见如是义故，必定狮子吼发诚实言。我要当以此阿字门遍净无尽众生界，若我此誓不虚者，共有一切众生诵我诚言，不亏法则，则当如其所愿，皆充满之。我今以随如来三昧耶教说是真言，唯愿不违本誓，故令我道场具足严净，故言莎诃也。’又曰：‘莎诃者，如僧羯磨竟，加忍更可印成句。若我所发诚言必定无谬，唯愿诸佛不越三昧耶故令所作圆满也。’同九曰：‘莎诃是惊觉诸佛令作证明，亦忆念持义。’同十三曰：‘娑诃是警发义也，以此真言警发诸佛，说此明时诸佛即惊发而起，加持行人也。’又曰：‘娑�囤�，娑�蹲砸玻�诃是本也更问。’演密钞六曰：‘梵语娑�叮ê隙�）诃，此云本誓，谓诸佛如来同一大誓故。’同七曰：‘莎缚诃，是摄取义。’秘藏记本曰：‘娑婆诃，究竟义，圆满义，惊觉义，成就义，散去义。’此五义如其次第表法界体性智等之五智也。究竟之义者，法界体性智也，是为方便究竟之极果故。圆满之义者，大圆镜智也，圆镜圆满其义同故。惊觉之义者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，惊觉已成之如来，又惊觉自己本有之菩提心故。成就义者，妙观察智也，妙观察智主成菩提之德故。散去义者，成所作智也，成所作智主入涅��之德，若入涅��则佛散失故。见秘藏记钞五。

（术语）见苏波诃项。

（人名）Sudar&sacuteana，比丘名。译曰善见。见毗奈耶杂事四十。

（经名）文殊师利佛土严净经之异名。

（人名）严炽王闻大萨遮尼干子赞叹释尊说深法而生解。见大萨遮尼干子所说经。

（譬喻）觉性甚深湛然，譬如海也。楞严经六曰：‘觉海性澄圆，圆澄觉元妙。’长水疏曰：‘觉性周遍，甚深湛然，故如海也。’续入藏经明神宗序曰：‘假筏迷津，施航觉海。’[囗@又]谓佛教也，佛以觉悟为宗。言海者，喻其教义之深广也。卢思道文曰：‘投心觉海，束意玄门。’

（譬喻）觉性圆融，周游不息，故以车轮为喻。关尹子曰：修真炼圆。性通觉轮。

（杂语）智度论十七曰：‘嚣尘蔽天日，大雨能淹之。觉观风散心，禅定能灭之。’

（术语）梵语忏摩K&sdotblwamayati之略。悔过之义。茶香室丛钞十三曰：宋钱易南部新书云：忏之始，本自南齐竟陵王，因夜梦往东方普光王如来所，听彼如来说法。后因述忏悔之言。觉后，即宾席梁武王融谢眺沈约共言其事，王因�R乃述成竟陵集二十篇，忏悔一篇。后梁武得位，思忏六根罪业，即将忏悔一篇。召真观法师慧式，广演其文，非是为郗后所作。按今竟陵王集有净住子三十一篇，内第三篇，为涤除三业门。其文云：灭苦之要，莫过忏悔。忏悔之法，先当洁其心，净其意，端其形，整其貌，恭其身，肃其容云云。岂即所谓忏悔篇乎？

（修法）宋咸平年中，天台遵式治定请观音经消伏毒害之忏仪，现今所流布之观音忏法是也。所述正意，为劝请观世音及一切三宝，忏悔三业。以成就现当之二利也。其文或取经疏止观等全文本意，或取其意而略其辞，或文意皆自作。

（修法）忏法之仪式也。法华忏法，方等忏法，观音忏法，弥陀忏法等。佛祖统纪三十三曰：‘僧传称：汉魏以来，请僧设供，同于祠祀。起坐威仪，略无规矩。至晋朝安法师，始依经律作赴请礼赞等仪。’

（界名）Hahava，又作嚯嚯婆，阿波波。八寒地狱第三之名。俱舍宝记十二曰：‘�G�G婆者，是寒转增故，舌不得动，但得作�G�G声。’旧俱舍八曰：‘阿波波。’

（物名）又云护摩坛。为修护摩法据火炉之木坛也。

（物名）即袜。

（书名）一卷，唐道宣撰。宋彦起有释门归敬仪护法记，了然有通真记三卷。其护法记仅存卷上。

（佛名）&Sacute&amacronkya，释迦牟尼，释迦文之略。见释迦牟尼条。