（菩萨）旧云光世音，观世音，略称观音，新云观世自在，观自在。梵音Avalokite&sacutevara，观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救，故云观世音，观世自在者，观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音，七观音乃至三十三观音，但常称之观音，指六观音中之圣观音。如法华普门品之观音，观无量寿经之观音是也。此为观音之总体。是与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀之弟子，密教以为阿弥陀之化身，与大势至菩萨皆在阿弥陀佛之左右（观音左势至右），而赞其教化。故称弥陀之二胁士。梵号礼忏，则阿弥陀佛之本名为观自在王，观依其本师之名而自称观自在王，犹如今之释迦牟尼依久远本师释迦牟。’而得其称也。日本安然之菩提心义十曰：尼此佛亦名无量寿佛。（中略）彼佛寿命无量、光明无量、眷属无量、一切皆无量，故以立谥号。而本名曰观自在王如来，眼如四大海，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，故为名也。’依密教三轮身则阿弥陀为自性轮身，观音为正法轮身，马头明王为教令轮身（仁王经仪轨意），依二轮身则阿弥陀观音皆为自性轮身，马头明王为教令轮身（秘藏记），见五大明王条。大日经一曰：‘北方大精进，观世自在者。光色如皓月，商�揖�那华，微笑坐白莲，髻现无量寿。’案观音本作观世音，唐人讳世字，故但称观音，后世遂沿用之。唐龙朔二年，洛阳龙门佛弟子弥偈造尊像一龛，即世尊像。避世字，与此例同。见陶斋藏石记。又庄岳委谈曰：‘今塑画观音者，无不作妇人相。考宣和画谱。唐宋名手写观音像甚多。俱不饰妇人冠服。太平广记载一仕宦妻为神所摄，因作观音像奉焉，其妻寻梦一僧救之，得苏。则唐以前塑像亦不作妇人也。’元僧谫陋无识，以为妙庄王女，可一笑也。

（经名）观世音菩萨普门品之略称。

（书名）一卷，陈那菩萨造，唐玄奘译。以因明三支之法，说明心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无者。注释如下：观所缘缘论会释一卷，明明昱会释。观所缘缘论直解一卷，明智旭解。观所缘缘论释记一卷，附问答释疑，明明昱录记。观所缘缘论释直解一卷，明智旭解。

（术语）二忍之一。观察诸法体性不生不灭，安然忍可而心不动者。见地持经五，三藏法数五。

（经名）佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经，一卷，宋天息灾译。说般若菩萨之咒与观门者。

（术语）法苑义林章一末曰：‘略有五重：一遣虚存实识，观遍计所执，唯虚妄起，都无体用。应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界，应正存有，理有情无故。’此法相宗观万法唯识之理，自粗及细，立五重观中第一重遣虚存实之唯识观也。遣虚存实者，观三性中遍计所执性体性空无而拨遣之，依他起性与圆成实性非虚无而存留之也。遍计所执性者，一止于凡夫之迷情，无其体性，恰如见绳而思为蛇，蛇但为妄想，无蛇之实体。依他起性者，依因缘而起之假事物，此因缘所生之法，虽非实有，而亦决非空无，如尚有绳之假相。圆成实性者，真性之体性，此性周遍万有而为实有，如绳之麻。因之而遍计者空无，依他者假有，圆成者实有也。分别此三性，第一重之唯识观也。

（杂语）赞佛与转法轮也。转法轮者，谓成道而说如来之教法也。赞即转法轮之义。

（杂语）以口业称美其德也。文句二曰：‘发言称美名赞叹。’行事钞下三曰：‘美其功德为赞，赞文不足，又称扬之为叹。’

（杂语）古禅师语，设有人，道得言语尖新，而无实行，谓之鹦鹉车。见琅琊代醉编三十二。

（术语）见鸟瑟腻沙条。

（经名）佛涅��后，阿难往田作人瞿默所，彼问比丘有与佛等者否。阿难答以无有此人。且说种种之法相。摄于中阿含经三十六。

（经名）又曰掬�湟���怛��经，[廿/(��*玉)]�湟�之异名。梵Guhyat&amacronntra。

（杂名）见拨草瞻风条。

（植物）又作旃簸迦，占博迦。树名。见瞻波条。

（杂语）贫人所食不净之食物也。大日经疏三曰：‘如贫里秽食，不可置于宝器。’

（经名）一卷，唐阿质达霰译。为秽迹金刚之印法。载符四十六，以灭种种之苦难。而以急急如律令为咒语，不说余咒。符似抱朴子中入山之符。是明为伪经也。

（物名）以绢布所作之大盖。

（术语）与转法轮同。说妙法也。

（术语）计者，计度分别也，计度分别所立之宗义，谓之计。若为他所难，更变其宗义，名为转计。

（术语）因缘生之法，于相绩中前后异其相者。四相中之异相也。俱舍论四曰：‘何名转变？谓相续中前后异性。’