佛词典
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（杂名）释迦佛之弟子也。从释迦师之教化而出生，故名释子。大般若经四百五十三曰：‘非沙门，非释迦子。’楞严经六曰：‘奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。’维摩经慧远疏曰：‘从佛释师教化出生，故名释子。’增一阿含经云：佛告诸比丘，有四姓出家者，无复本性，但言沙门释子。所以然者。生由我生，成由法成，其犹四大河皆从阿耨达池出。此方东晋安法师受业佛图澄，乃谓师莫过佛，宜通称释氏。后斯经来，悬合圣意。而道安法师乃印手菩萨一转也。复有四句分别：一、是释子，非沙门，乃王种也。二、是沙门，非释子，婆罗门也。三、是沙门，是释子，比丘也。四、非沙门，非释子，二贱姓也。梵&Sacute&amacronkyaputr&imacronya。
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（人名）宋四明沙门志磐，着佛祖统纪者。
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（堂塔）帝释天之宫殿，名善见城。见善见城条。
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（修法）供养释迦之坛法也。
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（天名）旧云释提桓因。见释提桓因条。
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（地名）婆兜释翅搜之略。迦毗罗城之别称也。增一阿含经四十七曰：‘佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。’见迦毗罗婆苏都条。
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（地名）释翅[��-ㄙ+穴]，此云能也。迦维罗卫，此云赤泽。总谓能仁住处赤泽城也。鼻奈耶云：释翅[��-ㄙ+穴]者，释种也。迦维罗卫，亦云迦毗罗卫，又翻赤泽，又翻黄头。尼拘律如大房戒释。此园在赤泽城南三四里。是释迦如来成等正觉已，还国见父王，为说法处。时净饭王知佛不住王宫。即于此园造大寺院。如只陀林等无有异。迎佛归国。于此而住。佛即于此度八王子及五百释种出家入道。八王子者，除第九优婆离是也。
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（杂名）不动明王之顶髻也。
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（术语）十二入之一。
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（术语）二十九种庄严之一。见庄严条附录。
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（物名）铙与钹，为二物，西戎南蛮之乐器也。三才图会曰：‘金铙如火斗，有柄以铜为匡，疏其上，如铃，中有丸。执其柄而摇之，其声�D�D然，以止鼓。’杜氏通典曰：‘铜钵亦谓之铜盘，出于西戎及南蛮，其圆数寸，隐起如浮沤，贯之以韦，相击以和乐也。’法华经曰：‘琵琶铙铜钹。’后混为一种，以为法事之乐器。正字通曰：‘钹蒲活切，音拔，铜钹今铙钹也。’是铙钹为一物之本据也。僧史略曰：‘初集鸣铙钹，唱佛歌赞。’
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（术语）阿兰若&Amacronra&ndotblwya之略称。僧人所居处也。其义即空净闲静之处。见释氏要览。能改斋漫录曰：兰若二字，白乐天作惹字押。上官仪酬薛舍人万年宫晚景寓直怀友诗，中四句云：东望安仁署，西临子云阁。长啸求烟霞，高步寻兰若。此又作日灼切也。
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（修法）凡治魔障者，或念三归五戒等，或诵般若经，菩萨戒本等及大乘方等经所说之治魔咒。见小止观，起信疏等。又以念佛治之。在止观九之二。净土修证仪云：十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故，净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事，心无邪念时，则圣境现前，光明发显。
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（杂语）魔界之民众也。
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（术语）&DF-87A9字门。五大中之火大，表大日如来慧火之法门也。如护摩法属于火性者，总为览字门也。空华丛谈序曰：‘不投&DF-87A9字门而付之室洒。’
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（杂语）一行之大日经疏，文句前后，义理不连续，是名烂脱。此不依师，则难读，藉免破法因缘之善巧方便也。大日经疏十八曰：‘前说真言品即令说之。何故不说，至此方说耶？为迷彼寻经文人也。佛具大悲，何不显说而迷惑众生耶？答曰：非有吝也。但谓世间有诸论师，自以利根分别者，智力说诸法相，通达文字。以慢心故，不依于师，辄尔寻经即欲自行。然此法微妙，若不依于明导师，终不能成。又恐妄行自损损他，若隐互其文，令彼自以智力不得达解，即舍高慢而依于师。以此因缘不生破法因缘，故须如此也。’有大疏烂脱闻书三卷。
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（界名）十六游增地狱之一。有热铁丸，狱卒驱罪人令撮之，手足尽行烂坏。见三藏法数四十五。
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（物名）冥土记人间罪福之金铁帐簿也。十王经注曰：‘二童子以亡人罪福诸业录金铁札奉见阎王也。’
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（术语）&DF-87A6Va&mdotabv，智慧之标示，金刚界大日如来之种子也。三种悉地轨曰：‘��字即大日如来智海，水大种子。神通自在法，名为智法身。’秘藏记本曰：‘阿字者毗卢遮那理法身种子，��字者智法身种子。’
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（地名）释尊于娑罗双树间入灭时，树一时开华，林色变白，如鹤之群居，故云鹤林。涅��经一曰：‘尔时，拘尸那城娑罗树林，其林变白，犹如白鹤。’止观一上曰：‘始鹿苑，中鹫岭，后鹤林。’同七上曰：‘鹤林施化既足于荣枯中间，而入涅��。’