佛词典
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（术语）六相之一。
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（衣服）坏色之衲衣也。比丘之法衣以木兰等不正色染坏之，谓之坏。纳缀种种之杂片而造之，谓之衲。因而指比丘之袈裟或比丘，谓之坏衲。祖英集上曰：‘坏衲之外皆清堕。’（此指迦叶尊者，为头陀第一，常着坏衲）。
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（术语）台家之语。别教之初地菩萨，断一品之无明而证一分之中。圆教之初住亦然。故别教初地之证住与圆教之初住，同其断证，谓之证道同圆。
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（术语）具曰息世讥嫌戒。谓止世人忌嫌之戒律。其事性质上为恶，谓之性重戒。其事之性质，虽不敢为恶，而世人之见，以为忌嫌之事，谓之讥嫌戒。涅��经十一曰：‘善男子！有二种戒：一者性重戒，二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖等。’新译之起信论曰：‘护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍罪修善。’
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（神名）女神名。最胜王经大辩才天女品曰：‘醯哩言词妙辩才。’梵Heraya又Hari。
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（譬喻）见有而无有，譬之镜中之影像。般若经十喻之一。智度论六曰：‘如镜像，实空不生不灭，诳惑人眼。一切诸法，亦复如是。空不实不生不灭，诳惑凡夫人眼。（中略）诸法因缘生无自性，如镜中像。’
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（界名）依阿弥陀佛本愿成就之国土，即极乐净土也。往生礼赞曰：‘而观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成。四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。’
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（术语）具足愿与行之意。善导观经疏一曰：‘如经中说：但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。（中略）今此观经中十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义，言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。’
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（譬喻）弥陀之本愿，渡众生于彼岸，故譬以船。迦才净土论下曰：‘阿弥陀佛与观世音大势至，乘大愿船，净生死海。就此娑婆世界，呼唤众生，令上大愿船。’龙舒净土文二引此文，言出净土传往生要集中本引此文，言出清净觉经。而经无其文。教行证文类二曰：‘乘大悲愿船，浮光明广海。至德风静，众祸波转。’
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（术语）信受无上之妙法至难也。无量寿经下曰：‘若闻斯经，信乐受持。难中之难，无过此难。’
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（术语）弥陀之救济，信之无疑，坚固如金刚也。
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（术语）声闻菩萨（因人）所不能思虑之无上甚深誓愿，即弥陀之本愿也。教行信证曰：‘难思弘誓度，难度海大船。’
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（术语）十二光佛之一。
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（经名）一卷，西晋法炬译，佛为难提比丘解释五法六念。出杂阿念三十卷。
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（术语）出离生死之正性也。即圣者之正性。俱舍论所谓正性离生是也。
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（杂名）Licchav&imacron，又作利车，离奢，粟唱，隶车，黎昌，律车，梨车毗，离车毗，粟�闫牛�粟�闩�等。毗舍离城刹帝利种之名也。译曰薄皮。其祖先从一胞肉中生，因有此名。又译为贵族豪族等。善见论十谓往昔波罗捺国王夫人怀妊，生一肉团，赤如木槿华。以为耻，盛之器中，作金薄，朱书波罗捺国王夫人所生，投之江中。有一道士将归，置之一处，过半月，一肉分为二片。又过半月，二片各生五胞。又经半月，一片为男，一片为女，男黄金色，女白银色。道士见之，以慈心力故，手指自然出乳，乳入子腹，道士号儿为离车子，汉云皮薄。又言同皮。二子长至十六，牧牛人共立宅舍，以女嫁男，拜男为王，女为夫人。后多生王子，以三次开广舍宅故，名毗舍离（毗舍离译广严）。慧琳音义六曰：‘栗舍毗王，豪族之类，是刹利种系也。又云离车毗童子，上旧名也。’同二十九曰：‘梨车毗童子，梵语讹也。正梵音粟聂毗，唐言贵族公子也。诸经或云离车子是也，聂音昌叶反。’西域记七曰：‘栗�悖ú�叶反）婆子，旧言离车子，讹也。’
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（杂名）见离车条。
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（杂语）谓性即是佛也。六祖坛经曰：‘性即是佛，离性无别佛。’顿悟入道要门论下曰：‘僧问何者是佛？师曰离心之外，即无有佛。’达磨血脉论曰：‘一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。’
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（术语）十恶业之一。离甲乙二人亲和之言语也。俱舍论十六曰：‘若染污心，发坏他语，若他坏不坏，俱成离间语。’
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（杂名）从手出财宝，名宝手。维摩经佛道品曰：‘示入贫穷而有宝手功德无尽。’