（术语）誓愿与修行也。此二者相待而成事，缺一不可也。大智度论七曰：‘庄严佛国事大，独行功德，不能成，故要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。’赞阿弥陀佛偈曰：‘一切菩萨增愿行。’玄义五上曰：‘念念开发，一切法界，愿行事理，自然和融。’

（术语）十自在之一。见自在条附录。

（术语）龙树菩萨所判二道之一。对于易行道而言。于此土积修行之功，入圣得果之教道，谓为难行道。念佛往生净土，于彼土成佛得道，谓为易行道。见易行道条。

（术语）塔婆之别名。祖庭事苑一曰：‘梵云塔婆，此言方坟，或云支提，或云难提，此言灭恶。’[囗@又]（人名）Nandi，比丘名。译曰喜。增一阿含经二曰：‘乞食耐辱，不避寒暑，所谓难提比丘是。’探玄记十五曰：‘难提此云喜。’

（经名）具名大乘离文字普光明藏经，一卷，唐地婆诃罗译。与无字宝箧经同本而稍异。

（术语）离生死也。三乘之人，入于见道，而见谛理断见惑，永离三界之生，是云正性离生。俱舍论十三曰：‘得世第一法，虽住异生位而能趣入正性离生。’万善同归集六曰：‘齐登解脱之门，咸阐离生之道。’

（术语）法性之体，离诸相而寂灭无余，是云离，法性之用，微妙不可思议，是云微。离者涅��也，微者般若也，宝藏论离微体净品曰：‘无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又离者涅��，微者般若。般若故兴大用，涅��故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。’宗镜录九十二曰：‘离微者万法体用，离者即体，微者功用。’

（印相）见羯磨印条附录。

（植物）极乐净土七宝之树林也。无量寿经上曰：‘七宝诸树周满世界。’又观经宝树观所说是也。[囗@又]（寺名）禅宗六祖慧能大师所住之寺也。在广东韶州曲江县南六十里南华山，即曹溪南华寺也。法海坛经序曰：‘先是西国智药三藏，自南海经曹溪口，掬水而饮，香美，异之。谓其徒曰：此水与西天之水无别。溪源上必有胜地，堪为兰若。随流至源步顾。山水回环，峰峦奇秀。叹曰：宛如西天宝林山也。乃谓曹侯村居民曰：可于此山建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化。得道者如林，宜号宝林。时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏，上可其请，赐宝林为额。遂成梵宫，盖始于梁天监三年也。’又云：‘师（六祖大师）至宝林，观堂宇湫隘，不足容众。欲广之，遂竭里人陈亚仙曰：老僧欲就檀趣求坐具地，得不？仙曰和尚坐具几许阔，祖出具示之。亚仙唯然。祖以坐具一展，尽罩曹溪四境。四天王现身，坐镇四方。今寺境有天王岭，因�R而名。仙曰：知和尚法力广大。但吾高祖填墓，并坐此地。他日造塔，幸望存留。余愿尽舍，永为宝坊。然此地乃生龙白象来脉（此地指南华山而言，在曲江县南六十里。生龙指回龙山而言，在曲江南四十五里。白象指象岭而言，在南华山之上方。见清一统志三百四十一），只可平天，不可平地。寺后营建，一依其言。’传灯录五曰：‘中宗神龙元年十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕为法泉寺。’宋高僧传八曰：‘太平兴国三年，敕建塔，改为南华寺，又改曰华果寺。’

（譬喻）又云宝车，大白牛车也，以譬法华经所说一乘之法。经譬喻品曰：‘乘此宝乘，直至道场。’

（人名）梁沙门僧佑律师之弟子也，奉敕与僧�F等共撰经律异相等者。见唐僧传一。

（杂名）以七宝所作之阶段。佛从仞利天下之阶段也。西域记四曰：‘劫比他国城西二十余里有大伽蓝，伽蓝大垣内有三宝阶，南北列东面下，是如来自三十三天降还也。’

（譬喻）珍宝之洲渚也，涅��经以譬究竟之涅��。同于法华经宝所之喻。经二十五曰：‘譬如估客，欲至宝渚，不知道路，有人示之。其人随语即至宝渚，多获诸珍，不可称计。一切众生亦复如是，欲至善处采取道宝，不知其路通塞之处。菩萨示之，众生随已得至善处，获得无上大涅��宝。’

（物名）珍宝之风铃，又铃子也。无量寿经上曰：‘垂以宝铃，光色晃曜。’

（书名）一卷，天亲造，元魏毗目智仙译。释大方等大集经之第十分。

（经名）摩诃衍宝严经之略名。

（术语）法华迹门三周说法之一。说火宅之譬喻，以化中根之一周也。见三周条。

（人名）与譬喻师同。

（术语）Sv&amacronh&amacron，即苏波诃也。

（人名）见苏婆呼条。