（杂名）阿修罗与天帝战，败北，四兵尽入一藕孔中。见杂阿含经十六。又观佛三昧经曰：‘阿修罗王往攻帝释于虚空中，有刀轮自然而下，当阿修罗上。耳目手足，一时尽落。时阿修罗即便惊怖，遁走无处，入藕丝孔中。’

（名数）见四圣条。

（术语）&DF-876ARa，又作��。悉昙五十字门之一。大日经曰：‘��字门一切法离诸尘染故’者，自Rajas（尘染）释之，文殊问经曰：‘称��字时是乐求胜义声’者，自Rati（尘染）释之，文殊问经曰：‘称罗字时是乐求胜义声’者，自Rati（乐）解之。又为火大之种子。大日经疏一曰：‘��字门为火。’同七曰：‘��字门，一切诸法离一切尘染故者。梵云��逝是尘染义，尘是妄情所行处，故说眼等六情行色等六尘。若见��字门，则知一切可见闻触知法皆是尘相，犹如净衣为尘垢所染，亦如游尘粉动，使太虚昏浊，日月不明，是为字相。’演密钞五曰：‘以��字之慧火，除烦恼之暗，资智慧之明。’又此种子有消除尘垢之功能。故真言行者欲净心身必观此字。大疏四曰：‘以��字门，自净心地及此道场地。’又&DF-876A为诸菩萨，诸阿修罗之种子。

（术语）Rak&sdotblwa，译曰拥护。见大日经疏九。

（经名）一卷，西晋法炬译。罗云为人所打，佛广说忍辱之道。

（异类）食人之鬼女也。罗刹为恶鬼之总名，男曰罗刹娑。女曰罗刹私。

（术语）见六十心条。

（异类）三十六鬼之一。

（杂语）Br&amacronhma&ndotblwa，婆罗门之略。性灵集三曰：‘士流是日强占，罗门是岁勇进。’

（名数）一，时解脱罗汉。纯根之罗汉，待衣食住处师友等好缘具足，方证罗汉之机根也。二，不时解脱罗汉。利根之罗汉，不待衣食等事缘具足，自解法之道理，随时证罗汉之人也。见俱舍论二十五。[囗@又]一，慧解脱罗汉。但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅��之罗汉也。二，俱解脱罗汉，解脱慧障，定障亦解脱，于为定之极处之灭尽定，得出入自在者也。此人兼好事用之功德，故练习禅定，得种种之神通等也。见俱舍论二十五。

（人名）R&amacronhulata，付法藏第十五祖之名。略曰罗�T罗尊者。

（杂名）阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。略论曰：‘五百岁中常不见闻三宝，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。’

（杂名）见皤施迦罗��条。

（仪式）七月十五日献佛之饼也。玄应音义十六曰：‘腊饼谓今七月十五日夏罢，献供之饼也。’

（杂语）（杂语）Lava，时刻名。俱舍论十二曰：‘刹那百二十为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼粟多，三十牟呼粟多为一昼夜。’

（流派）小乘二十部之一。佛在世，有外道，归佛出家，成立实我。其门徒相续不绝。佛灭后二百年中，自说一切有部流出一派，称为犊子部。建立非即非离蕴之我，谓众生有实我，非即五蕴，非离五蕴，即不可说藏也。此违佛教所立真无我之理，故名之为附佛之外道。俱舍论破我品痛斥之。真谛玄应记之为可住子部。智度论一曰：‘佛法中亦有犊子比丘说，如四大和合有眼法，如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说：五众不离人，人不离五众。不可说五众是人离五众是人，人是第五不可说法藏中所摄说。’（人指实我，五众即五蕴）。宗轮论曰：‘于此第三百年中从说一切有部流出一部，名犊子部。（中略）其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴处界假施设名。’（补特伽罗译言人）。唯识述记一本曰：‘筏蹉氏外道名犊子外道，男声中呼，归佛出家。皤雌子部女声中呼，即是一也。上古有仙，居山寂处，贪心不止，遂染母牛因遂生男，流诸苗裔。此后种类皆言犊子，即婆罗门之一姓也。涅��经说：犊子外道归佛出家，此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔，远袭为名，名犊子部。’玄应音义二十三曰：‘犊子部梵言跋私弗多罗（Vatsiputr&imacronya），此云可住子部。旧言犊子者，犹不了梵音长短故也。长音呼跋私则是可住，若短音呼则言犊。从上座部中一切有部出也。’

（术语）华严宗所立三生成佛第三。见三生条。

（术语）俱舍论所说教证二法之一。四谛十二因缘六度声闻缘觉佛种种差别之道法也。俱舍光记二十九曰：‘证法者，谓声闻缘觉如来三乘菩提分法。’

（术语）以正智如实证悟真理也。华严经十一曰：‘即时证得十种法门。’十卷楞伽经九曰：‘证得欢喜地。’

（物名）律名好照。资持记下二之三曰：‘坐禅之处，多悬明镜，以助心行。’