（真言）&DF-87CB勃噜��。又部林也。见一字心咒经。

（术语）转有漏之八识，而得与无漏之八识相应之四智也。转有漏之第八识而得与无漏之第八识相应之大圆镜智，转有漏之第七识而得与无漏之第七识相应之平等性智，转有漏之第六识而得与无漏之第六识相应之妙观察智，转有漏之前五识而得与无漏之前五识相应之成所作智也。此四智虽各有二十二心心所，共相应而起，然此中智之心所，作用最为显胜。故标智之名也。唯识论十曰：‘如是四智相应心品，虽各定有二十二法能变所变种现俱生，而智用增以智名显。故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八七六五识相应品如次而得。’

（譬喻）又曰乳水眼。鹅鸟能分一器之乳水，以譬学者之择法眼也。见鹅王别乳条。

（术语）护伽蓝神也，为扫除伽蓝境内之魔障，劝请天神地�o，于寺院之内设社庙者。天竺以来之制也。殿内安置四天王像，亦为此意。释氏要览下曰：‘四分云：伽蓝中立神屋。传云：中国（谓天竺）僧寺立鬼庙（即鬼子母），次立伽蓝神庙（护伽蓝神有十或今土地神也），次立宾头卢庙。’

（公案）会元三曰：‘师（南泉普愿）一日在山上作务。僧问：南泉路向那处去？师拈起茅镰子曰：这茅镰子，三十文钱买得。僧曰：不问茅镰子，南泉路向那处去？师曰：我使得正快。’

（书名）杂阿毗昙心论之略。

（术语）唐善导就净土之行业，判五种之正行与五种之杂行。见二行条。

（术语）譬苦性及烦恼为毒。混杂毒之法谓之杂毒。正法念经五十六曰：‘诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。’

（书名）杂者，杂糅之义，谓于本论杂糅解释也。即法胜阿毗昙心论之释，法救尊者造，十一卷，刘宋僧伽跋摩译。

（书名）大乘阿毗达磨杂集论之异名。

（物名）香名。慧苑音义上曰：‘鸡罗，具云鸡萨罗，此云花叶也。多摩，具云多摩罗，此云天花也。谓此香天上花叶所作。’

（术语）翻译名义集三曰：‘宋僧传云：译场经馆；设官分职，可得闻乎？曰：此务所司，先宗译主，即斋叶书之三藏，明练显密二教者。是也，次则笔受者，必言通华梵，学综有空。相问委知，然后下笔。西晋伪秦已来，立此员者，即沙门道含玄赜，姚嵩聂（女涉切）承远父子。至于帝王执翰，即兴梁武太后中宗，又谓之缀文也。次则度语，正云译语，亦名传语。传度转令生解矣，如翻显识论，沙门战陀译语，是也。次则证梵本者，求其量果，密以证知，能诠不差，所显无谬矣。如居士伊舍罗，证译毗奈耶梵本，是也。至有立证梵义一员，乃明西义得失，贵令华语下，不失梵义也。复立证禅义一员，沙门大通曾充之。次则润文一位，员数不恒，令通内外学者充之，良以笔受在其油素，文言岂无俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故义净译场，李峤韦嗣立卢藏用等二十余人。次文润色也。次则证义一位，盖证己译文所诠之义也。如译婆沙论，慧嵩道朗等三百人，考证文义，唐复礼累场充其任焉。次有梵呗者，法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。唐永泰中，方闻此位也。次有校勘，清隋彦琮覆疏文义，盖重慎之至也。次有监护大使，后周平高公侯寿为总监检校，唐房梁公为奘师监护，相次观杨慎交杜行��等充之，或用僧员，则隋以明穆昙迁等十人，监掌翻译事，诠定宗旨也。’

（书名）宋姑苏景德寺僧法云编，共二十卷，六十四目。以经典所用之语，分类编列。如系梵语，则释以华言，并详得名之由及其沿革。诚读内典者不可少之书也。

（术语）佛于小乘律，开比丘之食三净肉，于大乘之经律，向菩萨严禁之。以大乘之教理，大悲心为主故也。而于涅��经更制比丘之食肉，废前小乘律之说。故依大乘家之说，则小乘之比丘，大乘之菩萨，皆不得食肉。梵网经下曰：‘一切肉不得食，断大慈悲性种子。一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。’涅��经四曰：‘善男子！从今日始不听声闻弟子食肉，若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。’

（术语）与九无间道共生之静卢律仪（定共戒）及无漏律仪之称。有断烦恼之作用，故名。

（术语）诸法因果各别，故非为常，因果相续，故非为断，拨无此因果相续之理，谓之断灭之见。即断见也。属于邪见中之极恶者。

（术语）诸佛三德之一。断尽一切烦恼之德也。涅��三德之解脱德当之。

（真言）‘��，呼�春��矗�战驮利，摩橙只，莎诃。’见药师如来观行仪轨法。

（经名）二卷，唐义净译。说药师七佛之本愿并净土。

（菩萨）妙见菩萨之梵名。北辰星也。见翻梵语。梵Sudar&sacuteana。