（术语）降伏鬼神之法，阿吒薄俱元帅仪轨下曰：‘悬脚坐，以左右二手急作拳，捺左右二眼上，急以上唇啮下唇，裂睚看，是阿吒婆拘降伏大魔鬼神印。’

（术语）觉之圆满者。谓佛也。大乘义章二十末曰：‘既能自觉，复能觉他。觉行圆满，故名为佛。’

（人名）比丘名。涅��经云：世尊于过去为王，名有德，为拥护觉德比丘，与恶比丘斗战而死。涅��经会疏一曰：‘仙豫行诛，觉德破阵，诸菩萨上求心大，至此如海。’

（术语）谓礼忏之仪制也。释氏通鉴谓梁武帝为妃郗氏阅大藏，制慈悲道场忏法。

（术语）K&sdotblwamaya，译曰忍恕请忍恕于人之辞。寄归传二曰：‘忏摩乃是西音，身当忍义，（中略）口云忏摩，意是请恕。’然旧译家翻为悔。资持记中之三曰：‘梵云忏摩，此翻悔往。’见忏悔条。[囗@又]衣名。四分律开宗记三末曰：‘忏摩衣K&sdotblwauma，野麻作衣也。’西域记二曰：‘[宋-木+最]摩衣，麻之类也。’

（杂语）又云袜子。释氏要览曰：‘钞云袜亦是衣，四分律云寒听着袜。’

（杂名）禅堂僧众坐禅时警醒情气睡魔之策鞭也。长四尺二寸，上幅少广，有二寸弱。不问睡与不睡，可打即打，受者合掌低头而谢之。

（杂语）释迦或设枳也（&Sacuteakya）之略称。佛世尊之姓也，佛法始来汉土，僧犹称俗姓，或称竺，或弟子多呼师之姓。如支遁本姓关，学于支谦，故为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨蜜多，故为帛（避暑录话下）。晋道安始云：佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。及后阿含经渡来，经说果然，因是举天下从之。增一阿含经二十一曰：‘四大河入海，亦无本名字，但名为海，此亦如是。有四姓，云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种。于如来所剃除须发，三法衣，出家学道，无复本性，但言沙门释迦弟子。（中略）是故诸比丘，诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字自称释迦弟子。’僧�o律二十八亦同。慧能大师上唐高宗辞疾表曰：‘韶州曹溪山释迦慧能辞疾表。’四朝闻见录附录曰：‘晋王大令保母帖考王畿云：或有谓佛之徒称释，起于道安。大令时未应有释老之称，此又不稽古之甚者。阿含经云：四河入海，与海同流碱。四姓出家，与佛同姓释。释佛姓也。此土谓佛为释久矣。志称释老，以佛对老，非谓佛之徒也。晋史云何充性好释典，崇修佛寺，是也。然道安以前比丘，各称其姓，道安欲令皆从佛姓，初不之信。后得阿含经，始信之。尔后此土比丘皆姓释，如释慧远是也。’香祖笔记七曰：‘僧佑释迦谱云：懿摩王四子，被摈到雪山，住直树林中。四子生子。王欢喜言：此真释子，能自存立。故名释。注，释迦为能。又云：在直树林中，故名为释。注，梵语呼直，亦曰释。别传云：此国有释迦树，甚茂盛，相师云：必出国王。因移四子立国，因名释种。’易居录二十二曰：‘沙门自魏晋已来，依师为姓。道安尊释迦，乃以释为氏。后见阿含经云四河入海，无复河名。四姓沙门，皆称释种。自是遂为定式。为沙门称释之始。程大昌雍录曰：葱岭之西，余国冠昭武为姓者，皆释种也。钱牧翁释迦方志辨云：释种者，即刹利帝王种，释姓最贵。中天竺王，奕世君临。居四天竺之会，其散而之四方者，王曰塞王，民曰塞种人。引颜师古汉书注。释塞声相近，本一姓也。’[囗@又]（术语）解也。唯识述记一本曰：‘释者解释开演之义，安教立理名曰释也。’二字以上之名句，有六种之释体，谓之六合释。

（术语）百八三昧之一。能释诸法名字之三昧也。智度论四十七曰：‘诸法虽空，以名字辨诸法义，令人得解。’

（杂语）&Sacute&amacronkyamuni，又云释迦文，释迦文尼。释迦者姓也，为刹帝利种之一族，本称瞿昙氏，后分族而称释迦氏。总有五名。见瞿昙条。释迦译曰能。能者能力也。法华玄赞曰：‘释迦能姓。’慧苑音义下曰：‘释迦能也，种族望称也。’释迦谱一曰：‘释迦，释义齐云能，瑞应本起亦云释迦为能，其解是同。’牟尼者又云文尼。译言寂，寂嘿，又译仁，忍，满，儒等。身口意三业，离诸过而静寂之义也，是为尊称内外诸圣德行之号。金七十论所谓：‘牟尼依悲说’者，指迦毗罗仙人也。法华玄赞曰：‘牟尼寂号也，今略云文。’慧苑音义下曰：‘牟尼此云寂默也，德行之号。’大日经疏十三曰：‘牟尼是佛都号也。’（见牟尼条）。太子瑞应本起经上注曰：‘释迦文天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。’修行本起经上注曰：‘释迦文，汉言能仁。’然则释迦牟尼翻能寂者为正翻，译能儒，能仁，能满等者乃义译也。

（杂语）止观一之一曰：‘论曰：我行无师保。经云：受�a定光。’同辅行曰：‘智度论第二云：我行无师保志一无等侣，积一行得佛，自然增其道。增一第十五云：阿若等五人问师，佛师为是谁？佛答曰：我亦无师保，亦复无等侣。独等无过者，冷而无复温。那先经云：佛无道成道，自悟一切法。法华云：佛智无师智，次受�a等者如瑞应云。’下文会之曰：‘然无师之与记�a，约事虽异，其理不二，在因必藉师保。果满称为独悟。’问最初之一佛有师否耶？答无师，唯依真如之妙薰而自发灵智也。

（天名）见释提桓因条。

（仪式）宋赵彦卫�L云麓漫钞曰：‘释氏写经一行，以十七字为准，故国朝试童行诵经，计其纸数。以十七字为行，二十五行为一纸。’

（杂名）一、帝释桓因，为人时，行顿施，于沙门婆罗门贫苦乞于路者，施以饮食钱财，以堪能故，名为释提桓因。二、富兰陀罗，为人时，数数行施，故名。三，摩伽婆，彼为人时之本名也。四，娑婆婆，彼为人时数数布施供养婆诜私衣故也。五，�x尸迦，彼为人时之本姓也。六，舍脂钵低，以彼阿修罗女名舍脂，为天帝释之第一天后故也。七，千眼，以为人时聪明智慧故也。八，因陀利，以彼天帝释于三十三天为王为主故也。见杂阿含经四十。

（书名）日本续藏经中，载名为释疑之著作颇多。有日本圆澄疑问唐广修决答者。有日本圆澄疑问唐维蠲决答者。有日本义真疑问唐口口决答者。有日本光定疑问唐宗颖决答者。有日本德圆疑问唐宗颖决答者。有日本源信疑问唐知礼决答者。各一卷。

（杂语）钟声梵呗也。表制集曰：‘时中礼忏钟梵递亏。’性灵集八曰：‘钟梵断而亦续。’

（物名）钵中之小钵也。名义集七曰：‘键[金*咨]，母论译为浅铁钵。经音疏云：钵中之小钵，今呼为�M（音训）子。’象器笺二十曰：‘应量器内，累三个小钵。自大至小，总名�M子。世尊成道，受四天王四钵，重作一钵。外有四唇，今�M子三与应器重为四唇，盖本世尊故事。’

（名数）四魔又加无常无乐无我无净之四为八魔。是前四为凡夫之魔，后四为二乘之魔也。涅��经二十二曰：‘八魔者，所谓四魔无常无乐无我无净。’法华文句六曰：‘圆教法身安处空理，无复通别二惑八魔等畏，故言踞师子床也。’

（天名）天魔中之王也。即欲界第六天之他化自在天主。彼常率眷属向人界为佛道之障碍，其名谓之波旬。但从大乘之法门言之，则深位之菩萨，以大方便力现为魔王，教化众生也。楞严经六曰：‘若不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。’维摩经不思议品曰：‘维摩诘告大迦叶：仁者十方无量阿僧�o世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，现作众生。’

（天名）欲界第六天之魔王与色界之梵天王也。法华嘉祥疏八曰：‘欲天主为魔，色天主为梵。’俱舍光记三曰：‘魔谓他化自在天魔，梵谓梵王。’