（杂语）梵语袈裟Ka&sdotblw&amacronya，译曰坏色。避青黄赤黑白五正色，以他之不正色染坏之，故曰坏色。有三种：一，青坏色。二，黑坏色。三，木兰坏色。此为如法之袈裟色，以作法衣，因而法衣称为袈裟。遗教经曰：‘汝等比丘，当自摩头以舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活。’梵网经下曰：‘应教身所着袈裟，皆使坏色，与道相应。’行事钞中之三曰：‘四分云坏色者，若青黑木兰也，彼得衣不作三种坏著者堕。’六物图曰：‘律云：上色染衣不得服，当坏作袈裟色，即戒本中三种染坏皆如法也。’

（杂语）梵语&Sacutea&sacutein（&Sacuteas&sacute者，兔也，&Sacutea&sacutein者月也），印度之俗，信月中有兔，谓怀兔者即月也。因而因明论示世间相违之过借之为其宗法。因明入正理论曰：‘世间相违者，如说怀兔非月。’

（人名）唐千福寺怀感，依善导决往生之业，练修三年，逐证念佛三昧。述净土群疑论七卷。见宋高僧传六。

（杂名）与�覆仆�。

（名数）一，身识。眼等五根。二，身者识。染污识也。三，受者识意根也。四，应受识。色等六尘。五，正受识。眼等六识。六，世识。生死相绩不断绝之识也。七，数识。一乃至阿僧�o数之识。八，处识。器世界。九，言说识。依于见闻觉知之一切言说也。十，自他差别识。自身他身依止之差别也。十一，善恶两道差别识。生死多种之差别也。是明有情识周遍于一切法，且分十一识也。见真谛译世亲摄论释五。

（术语）谓一切万法，唯为识之所变，法相独特之法门也。

（人名）鸟巢禅师之别称。

（术语）谓人间天上果报也。虽为依五戒十善之因所得之善果，而为报着于其果报之凡夫迷倒境界，故曰颠倒之善果。

（杂名）于神佛立愿之人。

（书名）无量寿经优波提舍愿生偈之略称。又曰往生论。

（术语）法藏菩萨建四十八愿中，以第十八愿为王本愿，其说十八愿成就之文，谓之愿成就文。在无量寿经下卷之初（四十八愿上卷），其文曰：‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜。乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法。’

（名数）一，尽成就一切众生。二，尽庄严一切世界。三，尽供养一切诸佛。四，尽通达无障碍之法。五，尽修行遍法界之行。六，身恒住而尽未来劫。七，智尽知一切之心念。八，尽觉悟流转还灭。九，尽示现一切之国土。十，证得如来之智慧。见唐华严经十八。

（术语）观欲界四谛之智，名为法智，观上二界四谛之智，名为类智，以是为彼之同类故也。

（名数）教化济度无望之三种恶机也，即谤大乘与五逆罪及一阐提。或曰难治之三病。涅��经所说。

（人名）Nanda，比丘名。译曰善欢喜。亦名牧牛。对于孙陀罗难陀而谓为牧牛难陀。因问佛放牛十一事，知佛具一切智。出家获阿罗汉果。根本律云：‘难铎迦尊者，佛遣彼为尼众说法教诫时，五百��刍尼闻法得阿罗汉果。’萨婆多论云：‘往昔惟卫佛出现于世，为众生说法。彼佛灭后，有王起牛头旃檀塔，种种庄严。此王有五百夫人，供养此塔，各发愿言：愿我等将来从此王边而得解脱。尔时王者，今难陀是。尔时五百夫人者，今五百比丘尼是。以是本愿因缘，故应从难陀而得解脱。’法华经序品曰：‘难陀，孙陀罗难陀。’同文句二曰：‘难陀亦云放牛，难陀此翻善欢喜，亦翻欣乐。净饭王逼十万释子出家，即一人也。有师言：是律中跋难陀。’法华玄赞一曰：‘梵云难陀，此翻为喜，根本乃是牧牛之人。因问佛牧牛十一事，知佛具一切智，获阿罗汉。甚极聪明，音声绝妙。’[囗@又]孙陀罗难陀，略曰难陀。与牧牛难陀有别，是佛之亲弟也。身长一丈五尺二寸，具三十相。孙陀罗，译曰艳。是其妻之号，以彼有艳妻故，称为孙陀罗难陀，以别于牧牛难陀。彼溺于其妻，不乐出家，佛方便化之，得阿罗汉。增一阿含经二曰：‘大体端正，与世殊异，所谓难陀比丘是。诸根寂静，心不变易，亦是难陀比丘。’见孙陀罗难陀条。[囗@又]贫女名。钦波斯匿王以油千斛燃佛灯，乃以一钱买油燃一灯，所谓长者之万灯，贫女之一灯也。见贤愚经。[囗@又]唯识十大论师之一。唯识述记一本。曰：‘梵云难陀，唐言欢喜，胜军祖习。’[囗@又]（异类）龙王名。见难陀跋难陀条。

（譬喻）谓生死海也。生死之海，深广难渡也。六十华严经五曰：‘已度难度海。’十住毗婆沙论易行品曰：‘乘彼八道船，能度难度海。’

（术语）于异义难问破斥之也。中论疏四本曰：‘即难破之。’慈恩传四曰：‘若有难破一条者，我则斩首相谢。’

（术语）谓值见生身之如来难也。无量寿经下曰：‘如来兴世，难值难见。’

（术语）三止之一。不执有无迷悟等之二边而离于差别也。

（术语）对于合中知而言。见合中知条。