（745～818）唐代僧。衢州（浙江）须江人，俗姓徐。二十岁出家，受具足戒。参谒洪州马祖道一，嗣其法。后住于鹅湖山，故称鹅湖大义。曾为德宗、顺宗说法。宪宗时，尝诏入内，于麟德殿论议，对答四谛禅道，众法师皆杜口心服。师并举（�d续一三八・五五上）‘顺宗问尸利禅师：“大地众生如何得见性成佛？”利曰：“佛性犹如水中月，可见不可取。”’一事，而谓帝曰：‘佛性非见必见，水中月如何攫取？’帝乃问

：‘何者是佛性？’师对曰：‘不离陛下所问。’帝默契，由是益重禅宗。元和十三年示寂，寿七十四。敕谥‘慧觉大师’。［五灯会元卷三、释氏稽古略卷三］

指黄檗希运禅师为母引导之故事。黄檗，闽人，幼年出家，其母哀念而失明。黄檗参礼百丈，得悟后归省，母子虽相见，然互不相识。乡人告之，其母恍然追至福清渡畔，不幸跌溺。黄檗隔岸见之，不禁哀曰：‘一子出家，九族生天；若是妄语，诸佛妄语！’乃投炬入河，为母引导。自此，福清渡又改名为大义渡，而此一典故又称黄檗引导。

梵语maha^-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。［佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品］

为佛之尊号。佛为圣中之极、举世之尊。法华经药草喻品（大九・二○上）：‘大圣世尊于诸天人一切众中而宣是言。’

位于江西信丰县城内孝义坊祝圣寺后。因于塔上发现木雕像铭文‘大圣寺’而得名。此塔高约五十公尺，共九级六面。三面有真门，其余相间之三面则隐出假门。门上有平座及腰檐。底层檐脊之上为第二层平座，底层内空，平座内形成一暗层，故为十八层。塔身以青砖砌成。据信丰县志所载，不知此塔始建年月，然砖石间记有‘杨贯重修’及三国赤乌年号等文字。赣州府志亦载，宝塔寺初为延福寺，今更名祝圣寺，殿后宝塔相传系吴大帝赤乌年造。此塔气势雄伟，颇具历史研究及建筑艺术价值。

指东晋僧道生（355～434）。因道生发表顿悟成佛说，引起佛教界长期之论诤。其后，产生大顿悟义与小顿悟义之别，对后世禅宗、华严宗之影响极大。其主张小顿悟义者，人称‘小顿悟师’，有僧肇、支遁、真安�省⑿巴ā⒒墼丁⒌腊驳取＃鄯�华经疏卷一、二谛义卷下、肇论疏卷上（惠达）、三论游意义、出三藏记集卷十二、卷十五］

梵语dundubhi。法器之一。又称太鼓。即诵经、梵呗时所用乐器之一。印度自古即用之，有部目得迦卷八载，佛陀曾于逝多林为六大城比丘说法，击大鼓以集众。我国古代亦用于仪式、舞乐、军阵等。唐代以降，禅林普遍使用大鼓，或设鼓楼而悬击之，或悬于佛堂一隅，以报法会之起作。



　据敕修百丈清规卷下所载，禅林依大鼓之用法，分为法鼓、茶鼓、斋鼓、浴鼓、更鼓等数种，其敲击之法与敲击之数各有不同。其中，法鼓于住持之上堂、小参、普说、入室等击之，上堂时三通，小参一通，普说五下，入室三下，皆当缓击；茶鼓于祖忌献茶汤时长击一通，由侍司主之；斋鼓悬于库司前，斋时击三通；更鼓由库司主之，早晚平击三通，余随更次击之；浴鼓于浴时击四通，由知浴主之。日本则以太鼓、钲鼓、羯鼓为佛前奏乐之三鼓，又舞乐时用大太鼓，读经时用经太鼓，日莲宗唱题之际则用皮制之团扇太鼓。［文殊师利问经卷上、隋书音乐志第九、第十、禅林象器笺呗器门、歌舞品目卷三］

沙弥仅受持十戒，称为小僧；相对者，受持具足戒之比丘，则称为大僧。又日僧最澄于显戒论卷中‘开显大乘大僧篇’与‘开显授大乘戒为大僧篇’中亦举出大僧之名，且谓其乃大小乘之通称。

为我国古代僧官之最高位者。僧纲之最高阶位分为三种，三种中最上位之职位，称为大僧正。梁武帝普通六年（525），敕命光宅寺之法云为大僧正，为此阶位之最早设置者。日本在天平十七年（745）始授行基任大僧正，为该国设此阶位之始。（参阅‘僧纲’5747）

比喻生死之境界。往生论注卷上（大四○・八二八中）：‘长寝大梦，莫知��出。’

指佛菩萨济度一切众生之大慈悲心而言。即广大无边之慈悲。慈悲二字，本即含有‘摄受众生，拔苦与乐’之义，佛菩萨住于利他之心，拔除众生无边之苦，而予以喜乐。尤以佛更以无缘之大悲心而度化众生，故‘大慈大悲’一般多用于佛之慈悲。又大智度论卷二十七以‘大慈’为‘与一切众生乐’，以‘大悲’为‘拔一切众生苦’。观无量寿经（大一二・三四三下）：‘佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。’大智度论卷二十七（大二五・二五六中）：‘菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大。佛大慈大悲，真实最大。’［佛地论卷五］（参阅‘慈悲’5805）

位于四川成都。古称震旦第一丛林。创建于唐代，玄宗赐额‘大圣慈寺’。多次毁于兵火，今所存者为清代之建筑。

（1354～1435）西藏名Byams-chen chos-rje ，音译甲卿曲吉、江卿曲吉。为明成祖所赐之封号。名为释迦智（藏S/a^kya-ye-s/es ），乃宗喀巴之门弟。藏州（藏Gtsan% ）根塘（藏Gun%-than% ）人。自幼即善记忆，入佛门后修苦行以正身口意。复受教于诸多善知识，以修习诸学。皈依宗喀巴后，勤习根本中论、四百观论、菩提道次第论、秘密集五次第论（梵Guhyasama^ja -pan~cakrama ），益加充满悲心，谨行戒律，通晓秘密道。其时明成祖耳闻宗喀巴之美名，乃欲招请之。宗喀巴再三固辞，而派遣释迦智前往。永乐十二年（1414），释迦智取道成都至北京，奉命住法渊寺，举行四秘密部之曼荼罗成就供养。成祖虔信之，且赐予大国师之称号及黑金印玺。入明后凡两年间，法王巡锡五台山等地，其后归返藏土，听闻宗喀巴讲说注释明灯、五次第导论、时轮广注无垢光明、六瑜伽、胜乐根本怛特罗等。其后奉宗喀巴之命，先后建立下部秘密学部（藏Rgyudsmad grva-tshan% ）及色拉寺之大乘院（藏Theg-chen-glin%, 1419），色拉寺内安置携自我国之十六罗汉像及印度经律典籍等。永乐十九年，再次蒙成祖招请，住北京。未几，帝薨，法王主持葬礼，举行四秘密之曼荼罗成就供养。一四二六年宣宗即位，亦笃信皈依之。法王复于我国建立寺院，修筑古寺，弘法布教。明宣德十年示寂，享年八十二。于荼毗时，传闻有诸多不可思议之征兆出现。［蒙古佛教史、西藏佛教研究］

位于西安城南之古寺。又称慈恩寺。唐贞观二十二年（648），太子治（高宗）为报其母文德皇后之慈恩，故于进昌无漏寺（一说净觉寺）之旧址营筑该寺。寺分十余院，一千余间，庄严雄丽。寺成，太子亲幸，拜佛像幡华，敕度三百僧，别请五十大德，迎玄奘为上座。且于寺之西北，筑造翻经院，安置玄奘所携回之经像舍利等。后天竺三藏阿地瞿多请来梵�k，因玄奘担忧经像遭火难、散佚，帝乃令采西域之制，建大雁塔（五层砖塔），安置梵�k等。玄奘所译出瑜伽师地论一百卷，太宗亲制‘大唐三藏圣教序’，太子亦亲撰序记，各镌之于石碑。永徽四年（653），由中书令褚遂良书此两碑文，亦各刻之，置于塔南之后壁。玄奘一生译经事业大半完成于斯，先后译有如来示教胜军王经、佛地经论、因明正理门论本、大乘广百论释论、阿毗达磨顺正理论等多部。显庆元年（656），玄奘奏请建立大慈恩寺碑，帝乃亲制其文，赐之与寺，仍奉迎于芳林门。三年，西明寺新成，玄奘奉敕移住。麟德元年（664），玄奘示寂于玉华宫，门人遵其遗命，将其柩迁往翻经院，并葬于�憾�白鹿原。后有义福继至

，住二十余年而入寂。德宗时，北印度三藏牟尼室利来此译经，其后示寂于此。后历经数代灾变，本寺之故址仅存者唯大雁塔，至清康熙年间重加整修，以迄于今。［释氏六帖卷二十一、开元释教录卷八、旧唐书本纪第四、古今图书集成职方典第五○五］

凡十卷。唐代慧立撰，彦��增补。收于大正藏第五十册。全称大唐大慈恩寺三藏法师传。略称慈恩寺三藏法师传、三藏法师传、慈恩传。本书为唐代玄奘大师之传记，初系慧立撰述，原为五卷，其后彦��增补为十卷。前五卷记载玄奘出生、西域求法之事迹；后五卷则载玄奘归国后之译经事业。其中有关西域之国名、游历之行程、西域各国及印度之风土等，均详实记载，乃研究玄奘生平行迹及唐代长安文化之珍贵文献。本书前五卷，英国学者比尔（S. Beal）于一八八五年翻译，题为 "The Life of Hiuen Tsiang"并出版之，此外并有法国学者朱利安（S. Julien）之法译全本。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十二、佛典疏钞目录卷下］

梵语maha^bhu^ta。指构成色法之地、水、火、风四大要素。即：地大（梵pr!thivi^ -dha^tuh! ）、水大（梵ab -dha^tuh! ）、火大（梵tejo -dha^tuh! ）、风大（梵va^yu -dha^tuh! ）四种，故称能造之大种、四大种、四大、四界。分别可称地种乃至风种，地大种乃至风大种，或地界乃至风界等。据俱舍论卷一载，地大有坚性（梵khakkhat!atvam! ），水大有湿性（梵dravatvam! ），火大有暖性（梵us!n!atvam! ），风大有动性（梵laghu -samudi^ran!atvam! ）。又就四大之作用而言，地大有保持不使坠落之作用，水大有摄集不使散溢之作用，火大有使物成熟而免于坏烂之作用，风大有增盛流引、上下纵横生长之作用。［品类足论卷一、俱舍论卷四、大毗婆沙论卷七十五、卷一二七］（参阅‘四大’1649）

大精进，梵名S/auraya ，音译输罗野。又称勇猛菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会、降三世羯磨会等各外院方坛南方四尊中第二位之菩萨。密号不退金刚，种子为��（s/u）或�N（vi），��有本性寂静之义，即涅��寂静之貌，�N有如来言说精进坚固之义。三昧耶形为独钴戟或一钴杖，表示勇猛精进，犹如独钴戟之能贯彻。其真言为：��（om!）秫罗野（s/u^ra^ya ，勇猛）尾（vi，种子）娑缚贺（sva^ha^）。其形像，身呈肉色，左手作拳，置于腰际，右手执独钴戟，趺坐莲华座上。［不空�I索神变真言经卷九广大解脱曼��罗品、金

刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下］

即根本要义。法门之大义，譬如网之大纲；委细之教义，则譬如网之细目。法华玄义卷十（大三三・八○○中）：‘唯论如来设教大纲，不委微细纲目。’

蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山，位于今四川名山县。宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。

　施放大蒙山施食时，中间置一法坛，上供佛像，中置香花时果、香炉烛台，备白米清水各一杯，并请大僧主坛说法；法坛对面设一孤魂台，供十方法界六道群灵之位，于起香后，以黄布或绳围至法坛前，令诸鬼神于此礼拜，闻法受食，使无所障碍，得大利益，施放大蒙山施食之时，以戊亥二时为宜，一般施放蒙山亦于晚殿时举行。

梵语bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称‘大德僧’，比丘尼众则称‘大姊僧’。于我国，不以‘大德’一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。　此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，‘大德’一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以‘大德’尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。［别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上］