（物名）又作犍茨，建�C，浅铁钵也。见键[金*咨]项。

（杂语）见吠舍条。

（人名）Virasena，国王名。译曰勇军。一日一夜，出家持戒，生于天上，永受富乐，遂修道而为辟支佛。见出家功德经，诸经要集四。

（杂语）��也。声之轻者曰謦，重者曰咳。连用之，则喻言笑也。[囗@又]（术语）十神力之一。见神力条附录。

（衣服）依南山之旧律家，则覆肩衣只支为二物，覆肩衣为覆右肩者，只支为覆左肩者，是比丘尼受持五衣中之二衣也。其本制兴于比丘尼。但智度论记佛，对阿难特听覆肩衣，别有缘由。又汉地之风，不好露体，故仿阿难，两用只支与覆肩衣。遂制出缝合两衣而为褊衫者云。此以四分律以三衣与只支及覆肩衣为五衣，因而为比丘尼之受衣也。又义净之新律家以此二者为梵汉之异名，非为二物。覆肩衣即只支，正音名僧脚畸。智度论所谓覆肩衣，亦覆左肩。乃只支之事也（然四分律以为别衣者一重之物曰只支，二重三重之物曰覆肩衣，十八物图引僧�o律曾释之）。智度论三曰：‘阿难端正清净如好明镜，（中略）女人见之欲心即动，是故佛听阿难着覆肩衣。’行事钞下之一曰：‘僧�o支法，此是中国梵言，此翻云上狭下广衣，（中略）僧�o只支覆肩衣，长四肘广二肘，如是受持。’又曰：‘是衣厥修罗，长四肘广二肘半（准似只支国语不同），是衣覆肩衣，长四肘广二肘。’六物图曰：‘初制意者，尼女报弱，故制只支披左肩以衬袈裟。又制覆肩掩于右膊开遮形丑，是故尼众用五衣。大僧又有畜用，但是听衣耳（非制衣）。二释名者，梵语僧�o支，此云上狭下广衣，覆肩华语，未详梵音。’

（杂名）塔顶作覆钵形，为九轮之基者，谓之覆钵。俗名斗形者是也。玄应音义曰：‘案西域别无�醺停�即于塔覆钵柱头，悬�酢！�

（杂语）师之讲，弟子更反覆讲之也。法华经化城喻品说十六王子覆讲法华经。法华玄义六曰：‘十六王子覆讲法华。’

（经名）佛说医喻经，宋施护译，一卷。以医有四法譬佛法有四谛法。

（名数）小乘之大众部立四藏。加杂藏也。杂藏者诸大乘经也。增一阿含经序品曰：‘契经一藏，律二藏，阿毗昙经为三藏。方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。’智度论四十九曰：‘四藏者所谓阿含、阿毗昙、毗尼、杂藏。’分别功德论一曰：‘阿难所撰今四藏是也。’智度论十一曰：‘以四种法藏教人：一修妒路藏，二毗尼藏，三阿毗昙藏，四杂藏，是为法施。’小乘之犊子部亦立四藏于经律论之三藏加明咒藏。明咒者陀罗尼。见义林章诸藏章。

（名数）佛灭后窟外大众部之结集出五藏。西域记九曰：‘于是凡圣咸会，贤智毕萃。复集素�炖虏兀�毗奈耶藏，阿毗达磨藏，杂集藏禁咒藏，别为五藏。而此结集凡圣同会，因而谓之大众部。’又分别功德论一说五藏：一、契经藏，二、毗尼藏，三、阿毗昙藏，四、杂藏，五、菩萨藏。此中前四藏为佛灭后阿难之结集，菩萨藏者佛在世时即有之云。文曰：‘诸方等正经皆是菩萨藏中事，先佛在时已名大士藏，阿难所撰即今四藏是也，合而言之为五藏也。’又曰：‘所谓杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵，或说宿缘三阿僧�o菩萨所生。文义非一，多于三藏，故曰杂藏也。’又小乘之法藏部亦立五藏：一、经藏，二、律藏，三、论藏，四、明咒藏，五、菩萨藏。见宗轮论述记。又密教立五藏似大集部所立之五藏。六波罗蜜经一曰：‘一素�炖拢�二毗奈耶，三阿毗达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。（中略）此五法藏譬如乳，酪，生酥，熟酥，及妙醍醐。（中略）我灭度后，令阿难陀受持所说素�炖虏兀�邬波离受持所说毗奈耶藏，迦多衍那受持所说阿毗达磨藏，曼殊师利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚生菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。’

（书名）尝见行脚禅和。佩带小折经目。奉为法宝。阅其名目卷数。与藏内多不相符。欲究其根源而未得也。一日检西游记。见有唐僧取经目次。即此折所由来矣。按西游记系邱长春借唐僧取经名相。演道家修炼内丹之术。其于经卷数目。不过借以表五千四十八黄道耳。所以任意摭拾。全未考核也。乃后人不察，以此为实。居然钞出刊行。广宣流布。虽禅林修士。亦莫辨其真伪。良可浩欢。余既知其源流。遂记之以告夫来者。见等不等观杂录。

（经名）又作萨达磨奔荼利迦。译曰妙法莲华。萨者妙，达磨者法，芬荼利迦者白莲华名。

（天名）Sarasvati，译曰妙音乐天，辩才天。见大辩才天条。

（杂语）释尊出世以前，教世人之忠孝仁义等道，为旧善根，谓之旧善。释尊之教法，教人之三归戒律等善根，谓为客善。

（地名）Govisana，在中印度秣底补罗国东南之国。见西域记四。

（经名）佛说俱枳罗陀罗尼经，一卷。宋法贤译。佛对阿难说之。俱枳罗为陀罗尼名。

（经名）佛说瞿昙弥记果经。一卷，宋慧简译。即中阿含之瞿昙弥经。

（天名）十二宫之一。胎藏界，外金刚部院之一众。以二鱼为三昧耶形。见胎曼大钞六。

（名数）天台之说。一大藏经之题，不出人法譬之三，此中由单复具足之不同，而生七种之别：一，单人立题。如佛说阿弥陀经，佛为能说之人，阿弥陀为所说之人，是以两土之果人立名也。二，单法立题。如大般涅��经，大般涅��为经中所说之法也。三，单譬立题。如梵网经，梵网为梵天之罗网，以譬戒律之节目绞络无尽也。四，人法立题。如文殊问般若经，文殊为人，般若为法也。五，法譬立题。如妙法莲华经，妙法为法，莲华为譬也。六，人譬立题。如如来师子吼经，如来为人，师子吼为譬也。七，具足立题。三者具足也。如大方广佛华严经，大方广为法，佛为人，华严为譬也。已上单三复三具足一，谓之七种三题。见四教仪集注上。

（术语）经论之题号也。凡大乘之经典置重题号，题为一部之总标，题与本文，以但为广略之别为通规。故受持题目之功德，等于受持一经之功德。观无量寿经曰：‘命欲终时，遇善知识为说大乘十二部首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。’以是日本日莲宗于彼宗所依法华经一部八卷题号，妙法莲华经之五字，示归敬信受之意，冠以南无二字。唱为南无妙法莲华经。