（杂语）Samaya，慧琳音义三十九曰：‘�W么野，古云三昧耶。’

（书名）二卷，宋行霆撰。为修天供记大梵天等之传，且定道场之列次。

（术语）万物常变转之意。涅��经十四曰：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’此名诸行无常偈。亦曰雪山偈。此一偈为总佛法之大纲，各依其宗义，所释不同。今明通途之一义，则诸三世迁流之有为法，名为诸行。诸行为无常，是生灭之法，此生灭之法，是苦。此半偈是流转门。灭此生与灭已，无生无灭为寂灭。寂灭即涅��，是乐。为乐者非言受涅��乐，谓对于有为之苦，而寂灭为乐耳。此半偈是还灭门。诸行无常Anicc&amacron　vata　sankh&amacronra，是生灭法Upp&amacrondavayadhammo，生灭灭已Uppjjitv&amacronnirujjhanti，寂灭为乐Tesa&mdotabv　r&umacronpasamo　sukho。

（流派）外道十六宗之一。谓现世所受之果报，由于过去之宿因，故于现在精进，则灭旧业，于未来不受恶果云。亦曰无惭外道。义林章一曰：‘诸因宿作宗，谓离系亲子，亦云无惭外道，谓现所受苦皆宿作为因，若现精进，便吐旧业，由不作因之所害，故如是于后不复有漏。’

（菩萨）三佛顶五佛顶等之佛顶尊也。见佛顶尊条。

（经名）一卷，宋施护译。说过去出世之诸佛。

（经名）一卷，唐玄奘译。与诸佛心印陀罗尼经同。

（术语）见法界条附录观门十法界条。

（术语）是名究极之真理之嘉名也。或曰真如。或曰法性。或曰实际。皆同体异名也。虽然，诸宗自有常用之语，华严约于中谛，频唱法界，天台约于性具之妙有，盛鸣诸法实相。所以然者以空中之真谛，为诸宗之通谈，妙有之俗谛，独限于台家故也。故言具一字弥显今宗。诸法实相者，诸法为十界因果之法，天台约之于三世间十界十如，而谓为三千诸法。实相者言离本来虚妄之相，而相相皆实也。其诸法之实相，法华经方便品解之曰：‘是法住法位，世间相常住。’是法为三千之诸法，法位为三谛圆融之法位。抑世间之法，视为生灭无常者，为见空谛一边之小乘偏见，其无常之处，具不变之性，是为假谛。譬如花之落，空谛也。而具开于落处之性，是假谛也。更案具开于落处之性者，并具落于开处之性。此二相即为不二，则是中谛也。此中谛谓之中道实相。此中道实相，一切诸法之相也。故天台止观谓之一色一香无非中道。然则花虽落。而具此中道实相，柳虽枯，而亦有此中道之实相。实相为常住之异名，故为中道实相，散也枯也。皆常住也。是即诸法之实相也。然吾等牛羊之眼，迷执诸法为实我实法（是凡夫之见），不能见无常生灭之世相（是二乘之见）者，如何能彻见中道实相之妙理乎？非除无明，开佛慧，则不能也。故法华经方便品曰：‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’智度论五曰：‘除诸法实相，余残一切法，悉名为魔。’同十曰：‘三世诸佛皆以诸法实相为师。’同十七曰：‘诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。’然此诸法实相之语，弥满诸经，乃至外道之经书亦说之。各以其义解之。或以诸法皆空为诸法实相，或以涅��为诸法实相，或以苦空无常无我为诸法实相，又净土门以弥陀之名号为诸法实相，真言宗以阿字不生为诸法实相，华严宗以一真法界为诸法实相，法相宗以圆成实性为诸法实相，三论宗以八不中道为诸法实相，成实宗以皆空为诸法实相，有部宗以苦空无常无我为诸法实相。今所明者，乃天台一家之诸法实相也。智度论十八曰：‘一切世间经书及九十六种出家经中，皆说有诸法实相，又声闻三藏中亦有诸法实相。’又曰：‘问曰：云何是诸法实相？答曰：众人各说诸法实相以自为是，此中实相不可破坏常住不异。’同七十九曰：‘诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提。’维摩经法供养品曰：‘依于诸法实相，明定无常苦空无我寂灭之法。’思益经二曰：‘诸法实相，即是涅��。’佛藏经上曰：‘何等名诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有。’

（术语）华严十宗之一。见宗条。

（异类）八部众之一。

（植物）Nyagrodha，树名。玄应音义二十二曰：‘诺瞿陀，旧经中作尼拘陀，或作尼俱虞陀，亦作尼俱律，又作尼俱类，皆误也。旧译云无节，或言纵横也。’慧琳音义四曰：‘诺瞿陀，梵语树名也，或云尼俱陀，此树端正佣直团满可爱，此国无有，云柳者非也。’见尼拘陀条。

（术语）Tejor&amacron&sdotabvi，译曰火聚顶。五佛顶之第四。大日经疏五曰：‘谛殊罗施，译云火聚顶。’

（植物）频婆树之果实。

（譬喻）天台依涅��经喻之于第五时之法华涅��。真言依六波罗蜜经譬之于陀罗尼藏。其他诸宗各喻其自宗。涅��经十四曰：‘譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生苏，从生苏出熟苏，从熟苏出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除。所有诸药，悉入其中。善男子！佛亦如是。从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅��，犹如醍醐，言醍醐者喻于佛性。’六波罗蜜经一曰：‘一素�炖拢�二毗奈耶，三阿毗达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。（中略）此五法藏譬如乳酪生苏熟苏及妙醍醐，契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生苏，大乘般若犹如熟苏，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，乳酪苏中微妙第一，能除诸病，令诸有情自心安乐。总持门者，契经中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅��安乐法身。’

（经名）天台以法华涅��二经为醍醐味之经典。法华玄义三曰：‘醍醐经妙因妙果。’

（术语）静寂而绝烦乱之智也。归敬仪曰：‘后因前业，重更修明。静智澄清，方遂前愿。’

（譬喻）譬禅定而言。智度论十七曰：‘常乐涅��从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如然灯，灯难能照。在大风中不能作用，若置之密室，其用则全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。’

（异类）龙属之王。对其眷属而称王也。

（杂名）龙门伊阙造像，约一万二千尊，高者过八丈。就山石凿成佛殿，千佛围绕，可谓钜观。自魏及唐，造像有字可拓者，尚存二千品。佛像身面残缺者，约有七千尊。亟宜修补。