（杂语）如来之权谋，巧协于时机也。灵芝弥陀经疏上曰：‘权巧赴机，行法非一。’

（术语）真言之十住心中，前九住心名权乘，第十住心为实果。唯识，三论，华严，天台等为权乘之法，佛皆为因位之权佛，真实之佛果，但为第十住心之法身密佛。

（术语）偏于一方之理也。权假之理。

（行事）读经文而无滞为胜，滞者为负，以争胜负也。

（杂名）佛欢喜之日。即七月十五日安居竟之日也。至后世凡十五日谓之欢喜日。

（衣服）Kambala，羊毛织成者。西域记二曰：‘��钵罗衣，织细羊毛也。’

（植物）木名。陀罗尼集经十曰：‘��迦沙弥木，是菩提树之别名。’梵R&amacronk&amacron&sacutev&amacronmin。

（印相）又作金刚起印，觉起印。为惊觉一切如来之印契也。见真言修行钞二。

（地名）又云灵鹫山。佛尝居此。世俗所称鹫岭，灵山，皆指此而言。智度论曰耆�^崛山，即鹫头山，山顶似鹫，王舍城人因而名之。又王舍城南林中多死人，诸鹫常来食之，还集山头。时人遂名鹫头山，山最高大，多好林泉，圣人住处。

（书名）六卷。建立教，行，信，证，真佛土，化身土之六科，广明净土真宗之教相，每科各一卷，但信卷与化身土卷并分两卷，故总为八卷。日本亲鸾撰。后世略曰教行证。教行信证，净土文类，教行证文类，显净土教行证文类等。

（术语）真言宗之所判。一切佛教，分显密之二教，自宗为密教，他宗尽为显教。显教者，计众生之机，为报身化身之说法，显了断惑证理修因证果之法门者。是为随他意之教法，其理由显然可知，故云显教。密教者，法身佛为自受法乐，与自性之眷属，谈话三密之法门者。此三密之法门，唯为佛与佛内证之境界，等觉之菩萨，尚不能穷知，故云密教。密者秘奥幽妙之义。非云秘而不示也。盖大小乘三藏十二部经所说四谛十二因缘六度万行之法门，是显教，而释迦为其教主，大日经金刚顶经等所说金胎两部之法门，陀罗尼印契念诵灌顶之仪轨，是密教，而大日为其教主。凡真言宗有二种之教判，一为显密二教，二为十住心。显密为横判一代教者，十住心为竖判诸宗者。显密之意，在金刚顶经，日本空海据之作二教论，十住心之义，在大日经十住心品，空海据之作十住心论。二教论上曰：‘夫佛有三身，教则二种：应化开说，名曰显教，言显略逗机。法佛谈话，谓之密教，言秘奥实说。’又曰：‘自性受用佛，自受法乐故，与自眷属各说三密门，谓之密教。此三密门者，所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室，何况二乘凡夫谁得升堂？’又曰：‘问：显密二教，其别如何？答：他受用应化身随机之说，谓之显也。自受用法性佛说内证智境，是名秘也。’净土指归上曰：‘诸佛法藏，有显有密。显谓十二部经三藏圣教，密谓坛场作法，诵持秘密，决取神效。’宋僧传三曰：‘夫教者不伦，有三畴类：一显教者诸乘经律论也。二密教者瑜伽灌顶五部护摩三密曼��罗法也。三心教者直指人心，见性成佛禅法也。’

（术语）汾阳十八问之一。由弟子发问而验师宗之深浅也。又云探拔问。见碧岩第九则评唱。

（术语）经中所明之空理，有二种：一者体空，二者拆空，如分拆人而为五蕴，十二处，十八界等，分拆色而至于极微，分拆心而至于一念，分拆之结果，始观空，谓之拆空，是一切小乘教之空理也。体空者，无须分拆之，真押法之体而观如幻如梦是空，存体随显之空理也。如金刚经，如梦幻泡影，如露亦如电之喻，说此体空，是大乘之所明。此体空中自含中道之理，故谓之不但空亦曰含中空。不但空者谓非如拆空之但空（分拆，诸法而但使归空，故云但空）也。含中空者谓含中道之空也。

（术语）通教之人，不如藏教人依拆色之法，直体达诸法即空无生而入于真空，谓之体法。法华文句十曰：‘有体法三乘人，同学无生断烦恼尽。’四教仪集注下曰：‘体法念处等观。’

（物名）一作铄枳底。译曰戟。希麟音义七曰：‘铄讫底，此云戟也。经中云手操铄讫底，即威怒王所持戟槊也。’慧琳音义三十五曰：‘铄讫底，印契名。唐云槊印也。’同三十九曰：‘铄枳底幡，如枪刃下小帜幡也。’梵Sakti。

（佛名）释迦牟尼也。见陀罗尼集经二。

（界名）灵鹫山者，释迦如来报身之净土也。法华经寿量品曰：‘众生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。’

（杂语）以凡智为不可思议者。

（杂名）灵异神妙之殿堂也。

（物名）记每日礼拜佛菩萨名或记先亡灵名之过去帐也。