佛词典
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（术语）见逻乞洒条。
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（术语）玄义九下说用玄义中，于本迹二门各明十义。其中本门之十义，名十重显本：一、破迹显本。二、废迹显本。三、开迹显本。四、会迹显本。五、住本显本。六、住迹显本。七、住非迹本显本。八、覆迹显本。九、住迹用本。十、住本用迹。净严之法华经秘要钞五有略释。
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（术语）显教之宗家。谓真言宗以外之诸宗也。
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（书名）显净土真实教行证文类之略名。
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（名数）于显教法华华严等与真言密教加戒律之宗而云显密戒之三学。
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（术语）Lak&sdotblwa&ndotblwa，又作逻乞洒，椤乞尖��。译曰相。事物之诸相也。大日经七曰：‘梵云逻吃洒，此翻为相。’演密钞八曰：‘梵语逻乞洒，此释为相。’梵语杂名曰：‘相，罗乞尖��。’
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（人名）R&amacronjavardhana，译曰王增。王名。见西域记五。
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（术语）见死相条。
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（传说）有鳖与林间一猕猴亲，屡往游。其妇妒之，欲杀猕猴，止夫外出，佯卧病，谓夫言：吾病甚重，当得汝所亲猕猴之肝，吾乃活。夫不得已，往请弥猴，谓将供小食，猕猴曰：吾居陆地，卿在水中，安得相从。鳖曰：吾当负卿。猕猴便从之。负至中道，谓猕猴言：所以请卿者，因吾妇病困，欲得卿之肝也。猕猴报曰：吾肝挂在树，今未持来。速还取肝相从。便还树上，跳踯欢喜。时鳖问曰：卿何不早持肝来？猕猴曰：天下之至愚，无如卿者，谁以肝挂于树，共为亲友而反相图，欲危我命，自今以往，各自别处。见本生经一。
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（术语）一味之实相为体，因果之诸法为用。法华文句三曰：‘体即实相，无有分别。用即立一切法，差降不同，如大地一生种种芽。’
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（术语）见十如条。
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（术语）物之实质为体，体之无改为性，体即性也。
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（术语）具名麟角喻，略云麟角，或云麟喻。缘觉佛之独证，譬于麟之一角也。见独觉条。
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（杂语）跋�^子十非法之一。见跋�^子比丘条附录。
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（术语）灵魂也。四十二章经曰：‘阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉果。’[囗@又]灵异之神鬼也。西域记中曰：‘灵神警卫，圣贤游息。’
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（山名）在浙江杭州西。本名武林山，亦名灵苑，又名仙居。寰宇记谓许由，葛洪，皆隐此山之西，有北高峰，为灵隐最高处，奇胜与南高峰相埒。山有灵隐寺，清时改名云林寺，古刹中之有名者也。
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（术语）嘱托以事而累彼也。法华文句中曰：‘嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。’天台维摩经疏十曰：‘嘱是付嘱为义，累是烦劳荷负之义矣。’[囗@又]以累付嘱于彼之义。净影维摩经疏曰：‘累是担累，法是宣传者之重担，故名为担累。以此嘱付令人传通，故名嘱累。’
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（传说）佛教徒与道士比术而胜之也。后汉明帝永平十四年正月元旦，五岳诸山道士褚善信等朝贺之次，表请比较佛教与道教之优劣，帝许可之，于其月之十五日，自临幸白马寺，使佛典与道经共焚。道经归于灰烬，佛典其轴为火，纸为黄色，而一字无损，故谓之斗胜。
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（经名）观世音菩萨秘密藏如意轮陀罗尼神咒经之异名。
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（经名）一字顶轮王瑜伽经之异名。