佛词典
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（譬喻）涅��经九曰：‘喻如猕猴捉水中月。’摩诃僧�o律七曰：‘过去世时有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴，游行林中。到一尼拘律树下，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜��冥。共作议言：云何能出？时猕猴主言：我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。时诸猕猴即如主语，展转相捉。少未至水连，猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。佛告诸比丘：尔时猕猴主者今提婆达多是，尔时余猕猴者今六群比丘是。’
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（术语）魔为欲界之第六天主，常妨害人之善事者。魔王惑乱人而作种种之妨害，谓之魔缘。
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（术语）&Sacuteabda－vidy&amacron，译曰因明。寄归传四曰：‘摄拖��驮，摄拖是因，��驮是明，五明论之一也。’见因明条。
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（术语）三种结界之一。见结界条。
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（经名）华手经之异名。
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（杂名）敕修清规佛降诞曰：‘维那宣疏毕，举唱浴佛偈云：我今灌沐诸如来，净智庄严功德众。五浊众生令离垢，同证如来净法身。’偈出浴像功德经。日本莹山清规浴佛偈曰：‘稽首大圣薄伽梵，天上天下两足尊。我等今以功德水，灌浴如来净法身。’未知出于何典。
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（经名）佛说阿弥陀经之异名。信此经者，一切诸佛所护念，故名。阿弥陀经曰：‘若有善男子善女人，闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’
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（名数）从上四种中，钩召法，开敬爱法，梵名迦多耶，而为五种，以配金刚界之五部。为请诸佛菩萨爱护者。瑜只经疏上曰：‘金刚顶瑜伽护摩仪轨。有五种法：息灾，增益，降伏，钩召，敬爱。’秘藏记末曰：‘以五种法相充五种：一、息灾用佛部尊，二、增益用宝部尊，三、降伏用金刚部尊，四、敬爱用莲华部尊，五、钩召用羯磨部尊。’
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（名数）一，息灾为北方，日本花藏院护摩要集上举息灾向北之说云：北方主冬，草木枯[蒿/禾]，以表除灾。若对于五行，则以北为水方，息灾之坛为水形，故向于北方也。北方为寂静之方，故寂灾之法向北方也。北方主冬，世人秋收冬藏，更无所作，故谓之寂静欤。二，增益为东，护摩要集上云：东方主春，草木生长，以表增益。又日月出于东而草木生长，故以表增益。对于五行，则以东为木，以木之茂盛表增益也。三，降伏为南，护摩要集上云：南方司夏，阳气炽盛，而热炎烧物，以表降伏。若对于五行，则以南为火，降伏坛之形为火（三角），故向南方。四，敬爱者西，护摩要集上云：秋者草木结实开花，世人爱之，故以表敬爱。金光明经疏云：秋时万物结实。人计为常为乐。计为常乐，可表敬爱。若对于五行，则以西为金，金者世之所爱，故表敬爱。
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（杂语）为护摩之修法者。
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（修法）修不动护摩，烧乳木八千枚也。立印轨曰：‘作护摩事业，应以苦练木，两头�h酥烧，八千枚为限。’
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（堂塔）为通夜而建，在佛阁侧之堂舍也。
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（譬喻）笼头者被于马首之具，角驮者，重荷也。以譬无明业识知见会解。碧岩十七则雪窦颂曰：‘脱却笼头卸角驮。’诸录俗语解曰：‘笼通[革*龙]，庞居土偈，觜上着[革*龙]头。口中着铁牛。’种电钞二末曰：‘笼头谓无明业识。角驮乃知见解会也。’
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（术语）实机之对，当佛说法，正听受其法之对机不现时，则对于其非正所被之机根而说法，此对告众，为权假之机根，故云权机。
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（职位）法华八讲之时，与讲师同登高座而读经题之僧也。
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（物名）安置佛像之柜，即厨子也。增韵曰：‘浮图塔。’广韵曰：‘塔下室。’敕修清规结制礼仪曰：‘侍者于圣僧龛后立。’[囗@又]盛尸之棺谓之龛。释氏要览下曰：‘今释氏之周身，其形如塔，故名龛。方志云：受也。广雅云：盛也，此名盖异俗也。’
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（天名）诃梨帝母之译名。见诃利底条。
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（界名）又作妙喜国。东方阿�z如来净土之名。法华经化城喻品曰：‘东方有二佛，一名阿�z在欢喜国。’维摩经见阿�z佛品曰：‘有国名妙喜，佛号无动。’
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（界名）又曰欢喜苑。又曰欢乐园，喜林苑。忉利天帝释四园之一。在喜见城之外面北方。诸天入此，则自起欢喜之情，故名欢喜。智度论八曰：‘三十三天王欢乐园中，诸天入者，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生。若阿修罗起兵来时，都无斗心。是时释提婆那民（天王名）将诸天众，人粗涩园中（亦四园之一），以此园中树木华实，气不和悦，粗涩恶故，诸天人众，斗心即生。’起世经六曰：‘欢喜园。’俱舍论十一曰：‘喜林苑。’
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（修法）结愿之日，以欢忻其无为成满意之味而行之忏法也。