谓龙女以宝珠献佛，表己证圆果。据法华经卷四提婆达多品载，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以供佛，佛即纳受。龙女谓智积菩萨与尊者舍利弗言（大九・三五下）：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？’答曰：‘甚疾。’龙女言：‘以汝神力观我成佛，复速于此。’

位于四川成都。相传创建于汉代。东晋隆安三年（399），慧持入住本寺，大弘佛法。至齐时，昙凭擅于读经，声韵优美，远近闻名。后铸一铜钟，为蜀地铸造铜钟之始。梁代时，武陵王镇蜀，迎请慧韶至本寺，感见一神，遂大张讲筵，宝彖、保该、智空等皆集座下。王即赐钱十万，分赡学徒，命掌僧都，然慧韶坚辞不受，天监七年（508）于本寺摩诃堂示寂。北周武成年间，�^那崛多被迎请入寺，任益州僧主，其后，崛多译出妙法莲华经普门品重诵偈、种种杂咒经、佛语经各一卷。至唐代，改寺名为空慧寺，慧熙住此，未久仍复龙渊之旧名。宋大中祥符（1008～1016）年间，又改称圣寿寺。本寺殿前有秦太守李冰凿造之石犀，故俗称石牛寺。四川总志第二十四载：‘殿中有井，相传通海，故谓龙渊。’［梁高僧传卷六、卷十三、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二、卷六、卷九、卷二十、古今图书集成神异典第一一一、职方典第五九一］

(一)四众之一。于阿育王时代，佛法之大众可分龙象众、边鄙众、多闻众、大德众等四类众，龙象众，又作大国众。异部宗轮论述记一书载有三说：(一)指‘大天’之类，即引发论诤者。(二)指严持戒律者，即‘邬波离’之徒。(三)指僧团中喜欢论诤?者，而为破戒僧之所依，恶人之援伴。［异部宗轮论、部执异论］（参阅‘四众’1763）

　(二)指有识见、能力之佛道修行者。景德传灯录卷二十三奉先深章（大五一・三九○下）：‘维那白捶曰：“法筵龙象众，当观第一义。”师便云：“果然不识，钝置杀人。”’

为中阿含经卷二十九中之一经。收于大正藏第一册。本经叙说佛乃唯一之大龙象，弟子乌陀夷作‘龙相应颂’赞叹之。

谓龙树以有门、空门、亦有亦空门、非有非空门等四门判释经论。即：(一)有门，谓四阿含经等，说一切因果之法，悉皆实有。(二)空门，谓般若经等，说真空实相之理，去除众生之情执。(三)亦有亦空门，谓深密等诸大乘经，说性空相有，互相?无碍。(四)非有非空门，谓中论等说一切法皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融，乃第一义。［华严经疏钞卷六］

本迹，又作本地垂迹。本，谓久成之本地；迹，谓近成之垂迹。即指实体与其影现。龙树本迹，即指龙树之本地与垂迹。谓龙树菩萨之本地，乃过去之妙云相佛，或称妙云自在王如来；今为现迹之身，乃位登初欢喜地之菩萨。三宝感应要略?录卷下（大五一・八五六上）：‘此二菩萨不相离俱行转，出现本迹，利益众生。（中略）马鸣过去成佛，号大光明佛；龙树名妙云相佛。’［八宗纲要卷上］

据法句譬喻经卷一载，昔时，有一道人在河边树下学道，然十二年中妄念不除，六根贪染不止，难以入道，佛遂化作沙门以度之，并以龟为护命而缩藏头尾四足于甲壳中之行动，比喻众生收摄眼、耳等六根而不为外界六尘所危害。又于大明三藏法数卷二十八详加阐释，即：(一)龟以头藏于甲壳中，比喻众生收摄眼根，不令观色，则不为一切色尘所危害。(二)龟以前左足藏于甲壳中，比喻众生收摄耳根，不令闻声，则不为一切声尘所危害。(三)龟以前右足藏于甲壳中，比喻众生收摄鼻根，不令闻香，则不为一切香尘所危害。(四)龟以后左足藏于甲壳中，比喻众生收摄舌根，不令尝味，则不为一切味尘所危害。(五)龟以后右足藏于甲壳中，比喻众生收摄身根，不令觉触，则不为一切触尘所危害。(六)龟以尾藏于甲壳中，比喻众生收摄意根，不令知法，则不为一切法尘所危害。

　上记之外，阿含经、涅��经等亦有此类譬喻，皆用以警戒修行者应自行摄心，密藏妄想，不令敌害魔障等所侵。杂阿含经卷四十三（大二・三一一下）：‘“过去世时，有河中草，有龟于中住止。时有野干，饥行觅食，遥见龟虫，疾来捉取，龟虫见来，即便藏六，野干守伺，冀出头足，欲取食之。久守，龟虫永不出头，亦不出足，野干饥乏，嗔恚而去。诸比丘！汝等今日亦复如是知，魔波旬常伺汝便，冀汝眼着于色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意念法，欲令出生，染着六境。是故，比丘！汝等今?日常当执持眼律仪住，执持眼根律仪住，恶魔波旬不得其便，随出随缘；耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，于其六根，若出若缘，不得其便，犹如龟虫，野干不得其便。”尔时，世尊即说偈言：“龟虫畏野干，藏六于壳内，比丘善摄心，密藏诸觉想，不依不怖彼，覆心勿言说。”’

梵名Upatis!ya ，巴利名Uptissa 。印度小乘论之比丘。又作优婆提舍、优波替舍。意译为大光。与舍利弗从其父所得之名 Upa=tis!ya 相同。据推定生于摩哂陀（纪元前三世纪阿育王之子）之后。著有解脱道论，系依坐禅人得脱之阶段，分别解释戒、定、慧等解脱法门。其余事迹不详。［参阅‘舍利弗’3498）

优填，梵名Udayana 。又称优陀延王、�焱友菽峭酢②�陀衍那王。全称�焱友菽欠ヵ悖ㄨ�Uda=yana -vatsa ）。意译日子王、出爱王。为佛世时�x赏弥国（梵Kaus/a^mbi^ ）之王。因王后笃信佛法，遂成为佛陀之大外护。据增一阿含经卷二十八载，佛陀曾升至三十三天，为生母说法，彼时，优填王未能礼佛，忧苦愁病，群臣遂以牛头�钐矗ㄅＭ飞剿�产之香木）造一尊五尺佛像，王乃痊愈。此为印度造佛像之滥觞。另于大方便佛报恩经卷三、观佛三昧海经卷六、大乘造像功德经卷上等皆述及此事?。然于造立形像福报经、作佛形像经，则谓王十四岁时，至佛所请问造像功德，而未提及佛至三十三天之事。相传此佛像之模像曾传来我国，且于三国时期，以此模像再雕之佛像东传日本，嵯峨清凉寺之�钐慈鹣窦词恰�

　此外，关于优填王是否为�x赏弥国王，诸经论所说不一。如增一阿含经卷二十八，并举出优填王为拔嗟国王，优陀延王为南海之主。［法句譬喻经卷四、优填王经、大乘日子王所问经、瑜伽论记卷十七上、大唐西域记卷五、卷十二］

谓应受人、天供养之人，即阿罗汉。亦称应供、应真。南海寄归内法传卷一（大五四・二○五上）：‘次有弘法，应人结集。’又所谓应真，即应受人、天供养之真人。然据法华文句卷一上、法华文句记卷一下之解释，谓应真乃应于真理之人；即以‘应’为能应之智，‘真’为所应之理。［般泥洹经卷上、出三藏记集卷一］

日本平安时代以来，受敕命而任三会讲师之僧人。另以正式任职之前，模拟讲师者称拟讲；已任正式讲职者称已讲。今为净土宗、真宗大谷派等之学阶名称。

�钐聪裰�略称。�钐次�一种香木，赤色者称牛头�钐础⒊��钐矗缓谏�者称为紫檀；白色者称为白檀。其木质致密，适于雕刻，然巨材不易得，故作品多为精巧之小佛像。其质地与香味均属上乘。我国多出产白檀。日本法隆寺所收藏之九面观音即为我国唐代檀像杰作。

专修禅定之人。又称禅者。兴禅护国论卷上（大八○・七上）：‘此宗以戒为初，以禅为究，若破戒者，悔心止恶，则号禅人也。’［摩诃止观卷五上］

又称禅门。(一)禅定之门关。

　(二)日本佛教用语。又称禅室。指入禅定门之人。意为禅定之门侣。即归依佛门，剃发染衣之男子称禅定门，女子称禅定尼。又转用于亡者戒名之称号；禅定尼则为对女子戒名之称。在日本，剃发入佛门之天皇，专称禅定法皇。摄政、关白剃发者，称禅定殿下或禅阁。（参阅‘禅门’6471）

(一)全一卷。译于东汉时代，译者佚名。又称禅要经诃欲品、禅要诃欲经。收于大正藏第十五册。本经示行者于修定时，应作不净观，以期离欲，得空清净智观；亦即观众生之六欲：色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲，依前五欲观不净相，依人相欲观白骨人相。又本经相当于鸠摩罗什等所译禅法要解之最初部分。

　(二)凡二卷。鸠摩罗什等译于姚秦弘始四年至十四年（402～412）。又称禅法要解、禅法要解经。收于大正藏第十五册。（参阅‘禅法要解’6471）

　(三)全一卷。为中唐时代之伪经。书题禅门经，卷首慧光之序谓其又称禅要经。由于当代达磨系之禅者感于小乘禅经之缺点，故作本经，欲以大乘禅经弥补小乘禅经之不足。本经采取经典之形式，内容标榜初期禅宗之思想及立场。开元释教录将本经列入伪经之中，然历代法宝记、顿悟要门等禅录皆引用本经，由此可知本经系流行于唐代至五代之禅林间。又敦煌文献中发现本经之完本，编为史坦因第五五三二号；日本学者柳田圣山据此重新校订，收于‘冢本博士颂寿记念佛教史学论集’。

全一卷。全称为霖禅师禅海十珍。明代僧为霖道霈编，清代康熙二十六年（1687）刊行。收于�d续藏第一二六册。道霈摘录七佛偈、初祖之‘入道四行’、三祖之‘信心铭’、六祖之‘二种三昧’、永嘉之‘证道歌’、石头之‘参同契’、临济之法语、洞山之‘宝镜三昧’、同安之‘十玄谈’、浮山之‘九带’等十种禅林法宝中之纲宗旨要，一一附论，以揭示学人参禅学道之标准。

禅门善知识开示坐禅之方法与境界等，而以偈颂形式表现者。禅源诸诠集都序卷上之一（大四八・三九九下）：‘教也者，诸佛菩萨所留经论也；禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则�`荡难依，就机即指的易用。’

(一)禅宗之寺院。梁高僧传卷三昙摩蜜多章（大五○・三四二下）：‘以宋元嘉元年，展转至蜀，俄而出峡止荆州，于长沙寺造立禅阁。’

　(二)又作禅合。日本摄政、关白入佛门者，称为禅阁。又称禅定殿下。［初祖道元禅师和尚行录］

坐禅时，安置于头上，用以警觉睡眠之道具。释氏要览卷下（大五四・二九七中）：‘禅镇，木版为之，形量似笏，中作孔，施细串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若昏睡头倾，则堕以自警。’佛言一堕听舒一足，二堕舒二足，三堕应起经行。天台大师智��之画像即安置此类禅镇。［十诵律卷四十、大智度论卷九十一、释禅波罗蜜次第法门卷二、四分律删繁补阙行事钞卷下二、四分律行事钞资持记卷下二、法苑珠林卷三十二、禅林象器笺器物门］

凡二卷。日本临济宗僧义谛撰。列举中、日之禅籍凡二四四部，并加略解。计分单录禅要、把断公案、宗门全史、宗门略史、丛林礼范、禅教总史、宗门随笔、禅教杂说、宗师注经及禅籍志拾遗等类。收于大正二年（1913）一月刊行之大日本佛教全书。