禅林用语。瞎，谓盲目；屡，通‘娄’，谓愚昧；生，指人。原指目盲愚痴之人，引喻为对法无见识者。又作瞎驴、瞎汉、屡生子、钝屡生、秃屡生。临济录示众（大四七・五○一下）：‘瞎屡生！尔向枯骨上觅什么汁？’虚堂和尚语录卷二（大四七・九九七中）：‘师云：“明之则瞎。”僧云：“谢师指示。”师云：“屡生子！”’

据释禅波罗蜜次第法门卷四举出，修行者修禅定时，有如下三种嗔恚之发相，即：(一)非理嗔相，修行者修禅定时，嗔觉突然而起，不问是非道理，无故而发嗔恚，障于禅定，是为非理嗔相。(二)顺理嗔相，修行者修禅定时，为外人所恼而生嗔恚，犹如持戒之人，见非法者而生嗔恚，此嗔虽顺理，然亦障于禅定，是为顺理嗔相。(三)诤论嗔相，修行者修禅定时，执着自己所解悟者为是，而以他人之所行所说为非，以他人所说不顺于己，即起嗔恨，亦障于禅定，是为诤论嗔相。

梵语vya^pa^da-ni^var=an!a，巴利语同。五盖之一。盖，覆盖之义，为烦恼之异名。嗔恚能令人发激怒之情，盖覆心性，妨碍禅定，故以盖喻之。［大毗婆沙论卷三十八、俱舍论卷二十一］（参阅‘五盖’1194）

指石臼，尤指使用水力之石臼。唐代，贵族及寺院于其庄园或寺领地设置碾�}，用以脱谷、制粉，成为重要之财源。以此设置需利用灌溉用水，为保护稻田，一度遭受禁止，唐末以后始撤销禁令。

广义而言，即指道德。与智慧、勇气、正义合称四大德目。译自希腊语 sophrosyne/，为自制之意。即以理性抑制自己之欲望，以保持有节度之睿智。就狭义而言，即为抑制食欲、色欲等种种肉体冲动，使意志不流于放纵之习惯。亚里斯多德认为制止食欲、色欲，即为节制。

　在佛教中，与节制相当之语为‘戒’，即梵语s/i^la（音译尸罗）之意译。其本义为习惯、性向，进而引申为止恶，即不但具有不放纵之性向，且能由意志之行使而产生自觉之行为与习惯。所谓‘持戒’，即是一种自觉之宗教行为，亦即以智慧抑制种种欲望，为一种意志之努力。戒之具体内容有不杀生、不邪淫、不偷盗、不妄语、不饮酒等五种，称为五戒，为戒之最根本者。

魏晋时代般若学六家七宗之一。缘会义乃于法兰之弟子于道邃所立。吉藏中观论疏卷二末（大四二・二九中）：‘第七于道邃明缘会故有，名为世谛；缘散即无，称第一义谛。’此宗主张一切诸法皆由因缘会合而有，犹如房屋，由土木会合而成，仅有假名，均无实体。于道邃偏重缘会，后人解为分析空，然书卷失载，未详其旨。［中观论疏记卷三末、汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］

梵语pratyekabuddha-ya^na。指到达缘觉果之法门，亦即指十二因缘之法。由此义，亦将缘觉之机类直接称为缘觉乘。又作辟支佛乘、独觉乘。为二乘之一，三乘之一，五乘之一。即观察十二因缘之理，以期于一向一果中入于涅��者。（参阅‘二乘’206）

梵语khat!t!ika。又称羯耻罗、伽��罗、伽缚那。意译作煮狗人、杀狗人、断狱官。指屠杀者流。若比丘众祈愿自己所行圆满，则当远离此类恶人，莫与之往来。大乘阿毗达磨杂集论卷八（大三一・七三一下）：‘所行圆满者，远离五种诸比丘众所不行处故；何等为五？谓唱令家、淫女家、酤酒家，王家、旃荼罗羯耻那家。’［大方等大集经卷三十八、瑜伽论记卷五下、成唯识论了义灯卷二本、玄应音义卷二十三］

巴利名Kamma-khandaka 。为二十犍度之第十一。又称呵责犍度。即说比丘治罚法之篇章。本行持法起源自佛陀处分好诤斗之般茶（荼）比丘（巴Pan!d!uka ）与卢伽比丘（巴Lohitaka ），因对彼二人行呵责羯磨，而有此法，故亦称般茶卢伽法。此犍度之内容共有七种，其中规定受呵责羯磨者之治罪法，例如三十五种不应作（三十五事）、呵责犍度之如法或非法，及其解羯磨，及摈羯磨、依止羯磨、遮不至白衣羯磨、不见罪羯磨、不忏悔罪羯磨、不舍见羯磨等各种羯磨，以及各项之不应作，乃至解羯磨之法。其中之呵责，据四分律删繁补阙行事钞卷上二僧纲大纲篇载，系于僧众面前呵责犯过比丘，并宣告剥夺其三十五事之权利，如夺其供给、证正他事之权利等。［十诵律卷三十一］

即净土宗。愿求往生阿弥陀佛净土（莲邦）之宗派。起于东晋慧远于庐山东林寺创建白莲社，发愿往生西方净土。又称莲门。依优昙普度所著莲宗宝鉴之自叙（大四七・三○四上）：‘东晋远公祖师，因听弥天法师讲般若经，豁然大悟，入于无量甚深三昧。游止庐山，与高僧朝士结缘修行。故云诸教三昧其名甚众，功高易进，念佛为先，因以白莲名其社焉。’盖以莲花为极乐依报之象征，彼土之众总以莲花为居所，并以莲台来迎愿生者，故以莲宗称之。［莲宗九祖传略、阿弥陀经疏钞卷二、莲宗诸戒仪］（参阅‘净土宗’4684）

凡十卷。元代庐山东林寺之优昙普度撰。又称庐山莲宗宝鉴、庐山优昙宝鉴、庐山莲宗宝鉴念佛正因、念佛宝鉴。普度自称为东晋庐山慧远白莲社念佛之正系，基于南宋慈照子元白莲宗之教旨，编集有关念佛三昧之经说、史传等。盖因慨叹当时称莲宗者多，然不能基于初祖慧远之意，不能了悟开祖子元之本旨，更为邪说谬解所惑，为救此流弊，遂集诸书之善言加以增删或润色而成此书。元成宗大德九年（1305）撰集，至大元年（1308）白莲宗被禁行，普度针对情势，上进本书，此书遂得御览刊行。本书广述念佛要旨，其纲目与章数依次为：念佛正因十四章、念佛正教十九章、念佛正宗八章、念佛正派二十二章、念佛正信六章、念佛正行十四章、念佛正愿七章、念佛往生正诀十二章、念佛正报五章、念佛正论二十五章。每卷初置总说，以下则接经论要文、古德行状、教语等。［大明三藏圣教北藏目录卷四、大清三藏圣教目录卷五、元史卷二十二］

据除盖障菩萨所问经卷九载，莲华出污泥而不染，妙香广布，令见者喜悦、吉祥，故以莲华比喻菩萨所修之十种善法。即：

　(一)离诸染污，谓菩萨修行，能以智慧观察诸境，而不生贪爱，虽处五浊生死流中亦无所染，譬如莲花之出污泥而不染。(二)不与恶俱，菩萨修行灭恶生善，为守护身、口、意三业之清净，而不与丝毫之恶共俱，譬如莲花虽微滴之水而不停留。(三)戒香充满，菩萨修行，坚持诸戒律而无犯，以此戒能灭身口之恶，犹如香能除粪秽之气，譬如莲花妙香广布，遐迩皆闻。(四)本体清净，菩萨虽处五浊之中，然因持戒，得使身心清净无染着，譬如莲花虽处污泥中，然其体自然洁净而无染。(五)面相熙怡，菩萨心常禅悦，诸相圆满，使见者心生欢喜，譬如莲花开时，令诸见者心生喜悦。(六)柔软不涩，菩萨修慈善之行，然于诸法亦无所滞碍，故体常清净，柔软细妙而不粗涩，譬如莲花体性柔软润泽。(七)见者皆吉，菩萨善行成就，形相庄严美妙，见者皆获吉祥，譬如莲花芬馥美妙，见者及梦见者皆吉祥。(八)开敷具足，菩萨修行功成，智慧福德庄严具足，譬如莲花开敷，花果具足。(九)成熟清净，菩萨妙果圆熟而慧光发现，能使一切见闻者，皆得六根清净，譬如莲花成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根亦得清净。(十)生已有想，菩萨初生时，诸天人皆悦乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，譬如莲花初生时，虽未见花，然诸众人皆生已有莲花之想。

（1887～1975）浙江奉化人。字介石。　国父逝世后，　蒋公秉其遗教，领导全国军民革命、北伐、抗战、戡乱，不特为中华民国之救星，亦为安定亚洲及世界和平之柱石。历任黄埔军校校长、国民革命军总司令、国民政府主席兼行政院院长、军事委员会委员长、中国国民党总裁、中华民国第一至五任总统。　蒋公虽因夫人而受洗为基督徒，然一生崇敬三宝，深究佛法，与太虚大师相契甚深。民国甫立，内忧外患，革命风潮弥漫全国，庙产兴学、驱逐僧尼、掠夺寺产、反宗教运动等毁佛事件迭起，佛教处此狂风暴雨中，能安然度过，固赖卫教人士之奔走，而　蒋公之德力维护，实为最大之因素。而其维护佛教之德意，实导源于王太夫人之启迪。　蒋公于‘王太夫人事略’中谓：‘先妣长斋礼佛二十余年，其所信仰，老而弥笃，人尝谓先妣清素坚贞之操，险难不足累其心者，盖得力于释氏为多。先妣于楞严、维摩、金刚、观音诸经，皆能背诵、注释，尤复深明宗派。中正回里时，先妣必为之谆谆讲解，教授精详。’

　综　蒋公毕生对佛教之贡献有三：(一)护法敬僧：(1)民国十七年（1928）下野回奉化故里，邀太虚大师游四明山雪窦寺，长谈竟日，太虚大师并为说‘心经大意’。未久，大师赴欧美弘法，　蒋公予以资助。(2)民国十六、七年佛教面临浩劫，庙产兴学震惊全国，王一亭居士面请　蒋公维护。　蒋公谓：‘一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知识的僧徒，可以保存。三、寺院须清净庄严，不可以使非僧非俗的人住持，且对于社会要办有益的事业，可以保存。’(3)中国佛教会之组织章程，亦由太虚大师、王一亭居士联名致书，王一亭亲谒　蒋公，始获内政部批准。(4)民国三十二年，行政院批准内政部修改之‘寺庙兴办公益慈善事业实施办法’，侵损佛教，太虚大师上书，　蒋公饬令停止实施。(二)资助弘化：十七年，太虚大师弘法欧美各地，筹组成立世界佛学院，　蒋公资助十万元。(三)敦聘太虚大师为雪窦寺住持。

又作祈雨法、雨乞法。特指依请雨经而修之法，故又作请雨经法。即依大云轮请雨经与大孔雀咒王经等所说，为五谷成熟而祈请降雨之修法。系依种种密教经轨而举行者；法会乃于泉池之畔，围以青色幕，幕内筑坛，依法举行。又其时以释迦为中心所画之龙王等图，称为请雨经曼荼罗。

　盖请雨之法，古来即行于印度，西晋竺法护曾译出海龙王经四卷。又大唐西域记卷一迦毕试国条载，大雪山顶上有一池，于此请雨或祈晴，所求必应。我国早即承传其法，如梁高僧传卷九佛图澄传载，后赵建武年中，石虎召请佛图澄祈雨，其日方圆数千里大雨。同书卷六慧远传、卷十涉公传等亦有祈雨之记载。又宋高僧传卷一金刚智传载，唐开元七年（719），正月至五月不雨，帝乃诏请金刚智祈雨，金刚智遂依不空钩菩萨法起坛，躬绘七俱胝菩萨像祈之，果于第七日午后崩云泄雨，远近惊骇。同书卷二善无畏传亦记载善无畏应诏祈雨之举。此外，如大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状、法苑珠林卷六十三等亦载有祈雨之事实。

　综观上述，知印度、中国自古以来，祈雨之佛教行事，即颇为盛行。日本之请雨法则以请雨经法、孔雀经法为主。推古天皇三十三年（625），高丽僧慧灌之修法祈雨，为日本请雨法之滥觞。［大云轮请雨经卷上、大方等大云经请雨品、大云经祈雨坛法、陀罗尼杂集卷五、大孔雀咒王经卷上、贞元新定释教目录卷十四］

假，借用公日办理私事；请假，即获得许可而暂时外出办私事。又作请暇、暂假、暂暇。请假之后归堂，称为参假、参暇。按古规，请假之期限为十五日，过此则为起单者（离开者），后则转起单为暂暇。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八・一一四○下）：‘或有故出入，须守堂仪，半月方可请假。（中略）如迫师长父母疾病丧死者，不在此限。’莹山清规卷下年中行事谓（大八二・四四七下）：‘不请暇而起单人，不可，免再参暇，轻法人必不可入众。’［禅苑清规卷一挂搭条、禅林象器笺丛轨门］

梵名Kalma^s!adam=ya ，巴利名Kamma^sadhamma, Kammassadhamma, Kamma^sa=damma 。即指释尊曾经教化之拘楼国（梵Kuru ）城邑。音译为剑摩瑟昙、剑摩沙、劫摩沙住处。又作悉作法、调伏□色王城、调伏鲛牛聚落、杂色牧牛聚落、调牛聚落法治处、法行城、除叶、叶验作。长部经典一五大缘经（巴Maha^nida^na-suttanta ）载，一时佛在拘楼国，即在名为劫摩沙之拘楼国城邑。拘楼城位于秣菟罗（梵Mathura^ ）西北，其都邑为劫摩沙，亦即释尊教化巡历最西北端之都邑。［中部经典不动利益经、杂阿含经卷九、卷十、卷十五、中阿含念处经、须闲提经、大因经、人本欲生经、六度集经卷四、贤愚经卷十一、菩萨本行经卷下、有部药事卷七］

(一)为梵语a^bhidha^rmika 之意译。即阿毗昙师。指通达三藏中之论藏者。根本说一切有部毗奈耶卷十三举出经师、律师、论师之别。据大唐西域记卷四秣菟罗国条所载，阿毗达磨众供养舍利子。此即说明于三藏中特重论藏，而对论藏作解说者，称为论师，或称阿毗达磨众。后成为造论阐扬佛法者之称，主要指大乘之行人，如造成唯识论疏之十大论师即是。（参阅‘阿毗昙师’3650）

　(二)专指成实宗之论师。又称论家。（参阅‘论家’6171）

指藉问答以显扬教义。又作论议、讲论、法问、问答。其目的在显明真理俾使对方了解论理，其论义方式一般用因明法，即于立者（立论者）、敌者（问难者）之间，论诤所立之宗义，并论判决择是非。如世亲之论轨、论式，陈那之因明正理门论，商羯罗主之因明入正理论等，皆有规定其论式。据大毗婆沙论卷一载，世尊以种种论议方法为诸有情阐说阿毗达磨，佛陀入灭后诸弟子间即举行问答论议，阿毗达磨之学风因此发达，释难决择之风顿然勃兴，同时亦与外道论师（佛教以外之学派）间频有正邪之论诤。中国自东晋支遁讲说维摩经，以许询为都讲（发问者）行论义以来，诸寺之讲会亦多采行之，亦兼有与道儒二教之论战。

　在日本，始自维摩会等之敕会，设诸大寺法会之论义渐形仪式化，同时亦有与他宗异教间交换宗论之情事。其种类，依目的而分，有法乐论义、劝学论义等；依场所而分，有内论义（殿上论义）、仙洞论义、武家论义等；依形式而分，有番论义（问者、讲师各一人为一组）、向问答（讲师、问者互相交替问答）等。此外，试论义者，称为竖义；轮读经论而问答，并接受讲者之批判，称为会读。又论义之题目，称为论题；论义之参考书，称为论义册子、论义策子、论草。禅宗藉问答之方式，以令学人远离分别，证入菩提，则称禅问答。［大智度论卷一、卷三十三、瑜伽师地论卷十五、卷八十八、梁高僧传卷四、佛祖统纪卷六、日本书纪卷二十五］（参阅‘因明’2276）

(一)贤劫出现之十六尊。又称贤劫十六大菩萨。即密教金刚界曼荼罗九会之中，羯磨会、三昧耶会、供养会、降三世会等各安立于轮坛外四方之十六菩萨。四方各安立四尊，东方之四尊为：(一)慈氏（梵M=aitreya ，音译每怛缵野），即弥勒。密号迅疾金刚、正觉金刚。(二)不空见（梵Amogha -dars/ana ，音译阿目�夷抢跎彡伲�，又称‘常’。密号普见金刚、真如金刚。(三)除盖障（梵Sarva^pa^yajaha ，音译萨缚幡野惹诃），又称能舍一切恶趣、灭恶趣、除恶、破恶趣、正流转。密号普救金?�LB智满金刚。(四)除忧暗（梵Sarvas/o=katamo -nirgha^tana ，音译萨缚戌迦怛母你栗伽多），又称乐摧一切黑��忧恼、除一切暗、除忧、除忧恼、觉清净。密号净智金刚、解脱金刚。

　南方之四尊：(一)香象（梵Gandha=hastin ，音译哦驮贺悉昼），又称大火。密号大力金刚、护戒金刚。(二)大精进（梵S/uraya ，音译输罗野），又称勇猛、不退。密号不退金刚。(三)金刚幢（梵Gaganagan~ja ，音译哦哦曩彦惹），又称虚空藏、宝幢、三有。密号福贵金刚、圆满金刚。(四)智幢（梵Jn~a^naketu ，音译枳娘襄计都〉，又称常恒者、性净。密号智满金刚、法满金刚。

　西方之四尊：(一)无量光（梵Ami=ta -prabha ，音译阿弥多钵罗婆），又称甘露光、降三世、大明。密号大明金刚、离染金刚。(二)贤护（梵Bh=adra -pa^la ，音译跋捺罗播逻），又称贤护光、主宰。密号巧护金刚、离垢金刚。(三)网明（梵Ja^lini^prabha ，音译惹里你钵罗婆），又称光网、能调。密号方便金刚、普愿金刚。(四)月光（梵Candraprabha ，音译赞捺罗钵罗婆），又称食乐。密号清凉金刚、适悦金刚。

　北方之四尊：(一)无尽意（梵Aks!a=yamati ，音译阿吃叉野摩底），又称无尽慧、无量意、无量慧、妙地、无尽。密号定惠金刚、无尽金刚。(二)文殊（梵Pratibha^naku^t!a ，音译钵罗底婆耶俱吒），又称辩积、智积、胜。密号巧辩金刚、大惠金刚。(三)金刚藏（梵Vajragarbha ，音译缚日罗檗婆），又称坚主。密号持教金刚、立验金刚。(四)普贤（梵Samanta=bhadra ，音译三曼多跋捺罗），又称智彼岸。密号普摄金刚、如意金刚。

　此贤劫十六尊或系贤劫出现之弥勒等菩萨杂糅贤护等十六正士中某尊，充以十六之数所成，为贤劫千佛之代表，或为千佛之上首。其通种子为�樱�hu^m!）。 ［金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、无量寿经卷上、思益梵天所问经卷一、宝云经卷一、大宝积经卷一一一、贤劫十六尊、金刚顶经卷一、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、金刚顶大教王经疏卷二、都部陀罗尼目］

　(二)全一卷。译者佚名。译出年代不详，或谓晚唐时代，一说乃法全所作。收于大正藏第十八册。叙说密教金刚界曼荼罗中贤劫十六尊及外金刚部二十天之印明。

为佛八十种好之第四十二。即指相好庄严之圆轮耳�省４蟀闳舨�罗蜜多经卷三八一（大六・九六八中）：‘世尊耳厚，广大修长，轮�食删汀！�