弥梯罗，梵名Mith=ila^ ，巴利名同。又作弥萨罗城、弥��罗城、弭痴��城、弥夷城、无夷城。意译作量城、分侄城、金带城。中印度之古城。为毗提诃（梵Videha ）之首都，属跋耆族（梵Vr!ji ）。佛陀尝于此地大天□林中说大天王本生。弥勒下生经载，此国有般绸大藏（梵 Pa^n!d!uka ），乃四大藏之一。自十四世纪中叶至十六世纪中叶，此地由婆罗门种王朝统治，初期有婆罗门大学，学事隆盛。关于此城之位置，据英国考古学家康林罕考证，在今 Jan=akpur 地方。

　毗提诃又称尾提诃、�@陀提，与南方离车族为跋只族中最强之种族。有部毗奈耶药事卷十五载，佛过去世为尾提诃王时，心常行慈悲。长阿含卷二游行经载，相传阿�^世王伐此族不果，仍筑华氏城以备战。又阿�^世王之生母出于此族，故称韦提希（巴Vedehi^）。

　此外，翻梵语卷九林名第六十一列出弥萨罗林一项，谓中阿含所述之弥萨罗，应作弥伽萨罗，意即云杉。［中阿含卷十四大天□林经、方广大庄严经卷一胜族品、六度集经卷八、佛母大孔雀明王经卷中、A. Cunnin=gham: Ancient Geography of India］

梵语meru。意译高。新译华严经卷四十八（大一○・二五三中）：‘如来口右辅上牙有大人相，名宝焰弥卢藏云。’慧苑音义卷下亦载，弥卢意谓高，以在佛上牙之故。

弥迟伽，梵名Mr!t=tika 。据佛本行集经卷三十三转妙法轮品第三十七载，佛陀初成道时，欲往波罗□城鹿野苑度化五仙人，遂飞度恒河，腾向波罗□，落于一龙池边，池中龙王名为商�遥�该龙王即于佛陀足步所下之处造塔，称为弥迟伽。

四种声闻之一。即佛菩萨为化导众生，暂现声闻身，以令众生进入大乘法门者。如舍利弗、目犍连等声闻众。［法华文句卷四上、三藏法数卷十六］

谓医师针对病症施药，比喻佛菩萨等善知识应所对之根机而说法。佛陀自古被称为医者之王，若视人间种种迷惑、束缚、贪婪、嗔恚等烦恼为种种病症，则佛陀应各种病症所说之法，不啻为一剂良药。心地观经卷二报恩品（大三・二九六下）：‘诸如来转于法轮，远离四失，说相应法。一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。应病与药，令得复除。’

　据北本涅��经卷二十五载，诸凡夫之病总为贪欲、嗔恚、愚痴等三种。教示贪欲病者观骨相，嗔恚病者观慈悲相，愚痴病者观十二缘相。此即以烦恼为病，佛法为药之譬喻。［文殊悔过经、维摩经卷上佛国品］

为金刚般若经中之名句。又称无住心、非心。与般若心经中‘空即是色’义同。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。我国禅宗六祖慧能于未出家前，于市中贩柴为生，偶经一客舍，闻诵金刚经，至此语，心即开悟，顿萌出家之志。［六祖坛经行由品］

为临济宗之师家指导学人所用八种自由运作之机法。即：(一)天真大势，即天真自然、任运无作而不假方便之方法。(二)秘密大势，即不用言说，暗中运作之机法。(三)平常大势，即从平生之施为动作，来洞见人本性真如之机法。(四)直示大势，即无所粘滞，直接以‘即心是佛’等要旨来指示对方之机法。(五)呈似大势，即不假文字语言，而直接以身边物如拂子、拳头等来呈示大道之机法。(六)收放大势，即采取把住、放行等一收一放运用自如之机法。(七)权设大势，即权巧方便之机法。(八)省悟大势，即用拂、拳、棒、喝等机法，令学人当下开悟。［五家宗旨纂要卷上］

临济宗之优秀禅僧所具之四种自在力。即：(一)杀活拄杖子，接化学人时有自由自在之力。(二)金刚眼睛，有辨别学人优劣之能力。(三)狮子爪牙，有超拔之机量。(四)脚跟点地，于行住坐卧中皆行佛道。［五家宗旨纂要卷上］

指人类生活主体之外在活动空间。佛教典籍中，多称为境（梵vis!aya, gocara ）或境界，通常有五境、六境之别。唯识宗有‘三类境’之说，就识与境之关系而言，唯识宗主张‘唯识无境’、‘境识俱泯’（俱空），天台宗则认为‘境智俱融’，故产生诸种复杂之议论。

　自佛教之根本立场而言，主体与环境乃是相关相依者，任何一方皆无固定之实体，意即两者悉无自性，皆为空。此外，由于有心随境转之说，遂有改善环境之必要，然亦应慎防精神主义一面倒之倾向。惟因强调主体之实践，故犹以心之主体性为其重点；由是，对于佛教究竟属唯识论或属唯心论之观点，亦常产生分歧之看法。一般而言，以心为唯一之实在者，即属唯心论。然自主体之实践而言，纵使强调唯心之说，亦必视此心为无自性、为空。此种主张主体与环境之间，或心与物之间，具有相依共存之关系，以及无自性与空之特性，即是佛教一贯之精神。

谓禅定非思量之心，即心专注于一之状态。又指依禅定所得之本来清净心。［禅源诸诠集都序］

全一卷。唐代僧永嘉玄觉（？～713）撰。其内容与玄觉所撰之证道歌一致，可推知或即证道歌之雏形。文中所提‘西天二十八祖、东土六代’之说，似为后人所增添。标题下有‘招觉大师一宿觉’七字，‘一宿觉’系指玄觉，因其曾于六祖慧能处，一夜间开悟，遂有此美称；而‘招觉大师’显然亦指玄觉。本书之敦煌本史坦因第二一六五号、四○三七号仅抄录本书之一部分；伯希和第二一○四号、二一○五号则全部抄录。［禅思想史研究第二（铃木大拙）］

凡三卷。朝鲜僧天■撰，成书于元代世祖至元三十年（1293）左右。明代世宗嘉靖十一年（1532）与禅门纲要集合并刊行。收于�d续藏第一一三册及禅门撮要卷下。系天■摘录景德传灯录、嘉泰普灯录、传法正宗记等诸灯录中之宗乘质疑问答语要。内容包括禅教对辨门二十五则、诸讲归伏门二十五则、君臣崇信门三十九则等。又据朝鲜僧幻如觉岸（1820～1894）所撰之东师列传卷一载，由年代与思想方面考证，本书作者应为真静法庵。［禅籍目录］

禅家之学，见性成道之法。即在文字言句上讲禅或加以解释之书。

梵语dhya^na。音译禅那，略作禅。意译定、静虑。取音译与意译并称之，即作禅静。谓令心住于一境，以详密思惟之寂静状态。释门归敬仪卷上（大四五・八六一下）：‘或乐禅静，则以礼拜为粗疏。’又适于坐禅之闲静所在，称为禅静坐处，或称禅处、禅所。［顶生王故事经、法苑珠林卷七十一］

钻，钻研。禅钻，研究禅理之意。讽刺人以禅理为钻营之器，谋进身之阶。琅琊代醉编卷三十一：‘吕申公素喜释氏之学，及为相，务简静，罕与士大夫接，惟能谈禅者多得从游，于是好进之徒往往幅巾道袍，日游禅寺，随僧斋粥，谈说理性，觊以自售，时人谓之禅钻。’

梵语pa^m!su-ku^la，巴利语 pam!su-ku^la。 略称粪扫。又作衲衣、百衲衣。即摭取被舍弃于粪尘中之破衣碎布，洗涤后作成之袈裟。

　据十住毗婆沙论卷十六解头陀品载，着此衣有十利：(一)惭愧。(二)防寒、热等。(三)表示沙门之仪法。(四)天人恭敬。(五)无贪好。(六)随顺寂灭，无烦恼炽然。(七)有恶易见。(八) 无余物之庄严。(九)随顺八圣道。(十)精进行道，无染污心。故知比丘以粪扫衣为袈裟，最为殊胜，最受尊重。

　粪扫衣之种类，因律典而异，据十诵律卷二十七载，共有四种：(一)包裹死者而弃于墓地之冢间衣。(二)包裹死者而布施给比丘之出来衣。(三)在聚落中，置于空地而无所属者之无主衣。(四)舍弃于巷陌、冢间或粪尘中之弊物，称为土衣。另于四分律卷三十九举出牛嚼衣、鼠啮衣、烧衣、月水衣、产妇衣、神庙中衣、若鸟衔风吹离处者冢间衣、求愿衣、受王职衣、往还衣等，称为十种粪扫衣。

　此外，凡受持粪扫衣之比丘，称为粪扫衣比丘（梵pa^m!su -ku^lika ） 又其他如粪扫食、粪扫钵、粪扫革屣、粪扫卧具等，皆为遗弃于粪扫处之物。［杂阿含经卷三十八、四分律卷八、五分律卷二十、有部毗奈耶卷二十七、四分律删繁补阙行事钞卷下三］（参阅‘三衣’551）

总报与别报之并称。又作总果别果。为法相宗所立教义之一。第八识之果，称为总报；前六识之果，称为别报；二者合称总别二果。因第八识之引业力能牵引众生感得五趣、四生等异熟之总体，称为总报；另前六识之满业力所感受之异熟生各不相同，例如肢体、诸根等各自有别，称为别报。譬如人类，其同生为人界之果报即称总报，而此中，各人千差万别之贫富、美丑、智愚等，即称别报。［大毗婆沙论卷二十、俱舍论卷十七、成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末、大乘义章卷八末、略述法相义卷上、华严原人论解卷下］（参阅‘果报’3323 ）

日本佛教用语。以音声作佛事之意。即谓音声之功德能成就佛事。维摩经略疏卷十（大三八・六九九下）：‘此间耳根利故，用声尘起之。未必但有声尘，便无五尘，如此间以声为佛事，亦放光明，亦香云、香盖、衣服等，以为佛事。但从胜者为正，其余是傍，故的判声为佛事。’又据净土五会念佛略法事仪赞序载，以弥陀法王四十八愿之名号为佛事。盖由读诵、唱名等而得往生之益，又闻法音，自然不生起尘劳、垢习，凡此皆为声佛事之例证。至后世，乃至以歌舞音曲等之供养，亦为声佛事之一种。［维摩经卷下菩萨行品］

凡发扬佛德之事，皆称为佛事。声为佛事，谓以音声演说教法，因而济度众生。维摩经略疏卷二（大三八・五八九下）：‘菩萨观众生眼等六根，何根偏利？若耳根偏利，即声为佛事。’（参阅‘声佛事’6495）

禅宗公案名。又作定上座伫立、定上座问临济、临济托开、擒定上座。系唐代临济义玄禅师与定上座之问答。碧岩录第三十二则（大四八・一七一中）：‘定上座问临济；“如何是佛法大意？”济下禅床，擒住，与一掌，便托开。定伫立，旁僧云：“定上座何不礼拜？”定方礼拜，忽然大悟。’此公案中，定上座为就佛法大意，苦心惨��，真参实究之人，其向临济发问之际，恰如卵壳中成形之雏，由内部自啄而出。临济之作风，原就机锋峻严，方法辛辣，此时突下禅床，抓其胸次，飞掌而击，此即佛法大意当体现前之相，系临济慈悲之显发，然定上座未能体会此一妙境，犹茫然伫立，经由旁僧之示意，始知问答已毕，礼拜之余，顿然开悟；此因礼拜之一刹那，身心脱落，全然契会本分之事。［镇州临济慧照禅师语录勘辨条、宏智禅师广录卷一、五灯会元卷十一］