佛词典
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菩萨欲成就六度所修六事之一。即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三聚净戒。长时学戒，可成就戒波罗蜜，使其圆满。（参阅‘六成就’1266）
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又作据实为论、据实而论、克实通论。比较两种以上之主张或事物，若就整个事实而论，称为据实通论；若就其中之多者、胜者而论，则称据胜为论。如色之名，若就事实而论，则五根、五境、无表色等十一法，悉属色法，是为据实通论；若就其一一之特点而言，则仅有眼根所对之境始能予以‘色’之名，是为据胜为论。
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梵名Dharma -ka^la 。又作昙柯迦罗、昙摩柯罗、昙柯罗。意译法时。中印度人。自幼聪敏，通解四吠陀，自谓天下文理悉在心腹之中。后阅阿毗昙心论，茫然不解，请一比丘敷讲之，始悟因果之理妙达三世，自此摒弃世乐，出家精进，诵大小乘经典及诸部律藏。曹魏黄初三年（222）至许昌（一说嘉平二年至洛阳）。嘉平二年（250），于洛阳白马寺译出僧�o律戒本一卷，并请梵僧制定羯磨法，传授戒律，为我国授戒度僧之始。其后不知所终。［梁高僧传卷一、四分律删繁补阙行事钞卷中一、四分律行事钞资持记卷中一、佛祖统纪卷三十五、开元释教录卷一、释氏稽古略卷一］
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梵语vr!ks!a-mu^la，巴利语 rukkha-mu|la-sena^sana。即指住于树下。为头陀行者所应持守十二种头陀之一，四依住之一。五分律卷四（大二二・二六上）：‘若人从我求出家者，教行十二头陀，（中略）粪扫衣、三衣、随敷坐、树下坐、露坐。’［四分律卷四十八、大乘义章卷十一］（参阅‘十二头陀行’346）
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全一卷。三国吴・支谦译。又称贝多树下思惟十二因缘经、闻城十二因缘经。收于大正藏第十六册。为缘起圣道经之异译，然无列举八圣道之部分，仅记载十二因缘。
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梵名Jyotis!ka ，巴利名Jotika 。印度摩揭陀国王舍城人，一说瞻婆国人。佛弟子之一。又作聚底色迦、殊底色迦、残底墙迦、殊底穑迦、殊提、树提。意译星历、有命、火生、光明。南本大般涅��经卷二十八载，瞻婆城有大长者，年老无子，奉事六师外道，以求得子。不久，其妻怀孕，问于六师，六师皆言是女子，不长命。又问于佛陀，佛陀言必为男子，具足妙相、福德。六师闻之，因而嫉妒，乃以庵罗果和合毒药使母服之，未几而死，该长者乃积薪火葬，时火烧死尸而腹裂，子从中而出，端坐火中，佛陀遣耆婆入火抱儿，如入清凉大河中，抱儿而还，长者复请佛陀为之命名，佛陀谓此儿生于猛火（梵jyotis ，音译树提）中，故取名为树提伽。另据光明童子因缘经载，树提伽后至佛所出家，断除烦恼，证阿罗汉果。［树提伽经、北本大般涅��经卷三十、佛五百弟子自说本起经、大庄严论经卷十三、鼻奈耶卷六、俱舍论光记卷五、大唐西域记卷九］
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全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第十四册。本经叙说佛世时长者树提伽往昔之因缘及布施之功德。又跋陀罗另译有别本，亦称树提伽经，一卷，亦收于大正藏第十四册。
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日本真宗所立二双四重教判之一。(一)为‘竖出’之对称。依他力经由次第而出离生死之教义，称为横出。反之，以自力经由阶次而出离生死之教义，称为竖出。
(二)为‘横超’之对称。真宗于净土门之易行道中，复分横超与横出二道。于他力中以自力之心，修习‘定散’之诸行，而生于方便之化土，称为横出。若依弥陀之本愿，深信不疑，而往生真实之报土，称为横超。［愚秃钞卷下］（参阅‘二双四重’251、‘横竖’6248） -
指非因往世之业果致死，而系遭意外灾祸死亡者，称为横死。又作非时死、不虑死、事故死。共有九种，即：(一)得病无医，(二)王法诛戮，(三)非人夺精气，(四)火焚，(五)水溺，(六)恶兽啖，(七)堕崖，(八)毒药咒咀，(九)饥渴所困。［药师琉璃光如来本愿功德经、佛说九横经、虚空菩萨问七佛陀罗尼咒经］
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指阿弥陀佛四十八愿之第十八愿。此愿为四十八愿中之最重要者，故又有愿王之称。弥陀誓愿摄受十方一切众生，由信者一念之愿力，即出生死海，而超证佛果。［净土论（世亲）、正信念佛偈］（参阅‘四十八愿’1640）
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谓以桥梁之受人践踏，比喻谦恭卑下而忍受他人之侮慢。注维摩诘经卷七（大三八・三九一上）：‘示行�x慢，而于众生，犹如桥梁。（中略）言其谦下，为物所凌践，忍受无慢，犹如桥梁。’
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机，枢机；要，精要。又作要机。续高僧传卷四（大五○・四五七上）：‘极空有之精微，体生灭之机要。’宏智禅师广录卷八（大四八・九八上）：‘佛佛要机，祖祖机要；不触事而知，不对缘而照。’
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指佛陀之教法与众生之根机相应契合。又作机法相应、时教相应。在中国、日本等地，机教相应之说，随末法思想之盛行而愈加兴盛。
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洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。为比丘十八物之一。系由大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。故南海寄归内法传卷一食罢去秽条称之为‘豆屑’，并谓将此豆屑与土干、牛粪混合，则称三屑净揩。比丘于斋食之后，以澡豆净手，方可执取经卷。据大威德请问经载，若不以澡豆净手而执经卷、香炉等物，死后将堕于不净地狱。又依十诵律卷三十九所说，澡豆系贮放于木桶中。［苏悉地羯��经卷下、五分律卷二十六、有部毗奈耶杂事卷十、十诵律卷三十八、四分律卷三十三、
摩诃僧�o律卷三十三］ -
又称‘作瓶天子’。据佛本行集经卷十四至卷十六载，佛陀为太子时，十年于宫内受五欲之乐，作瓶天子见之，遂以神力，令宫内�榕�伎儿所作音声歌曲自然传述出离五欲、趣向涅��之声，太子闻之，渐生厌离之心。其后，作瓶天子复以神力，于太子游观四门时，依次变化为老人、病人、死尸、出家人，令太子彻见老、病、死之相，而欣求出离之道。又作瓶天子之名，于过去现在因果经作‘净居天’。
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原为佛世时王舍城中一长者之子，初生之日，其手一指放出大光明，故取名灯指。家业极富，然以逸乐豪奢，复遭群匪劫掠而失财贫困。后因获尸宝而再度致富。未几，灯指感悟荣乐之不久住，即生厌患之心，后出家得阿罗汉果。佛陀即为诸比邱灯指比丘之手指放光、得尸宝等之宿缘。［灯指因缘经、法苑珠林卷三十五］
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为五侍者之一。又称侍香。于禅林中，任此僧职者须于法会中持香盒司掌烧香行礼，及记录住持于上堂、小参、普说、念诵、节腊、挂搭等行礼之法语。［敕修百丈清规卷四西序头首条、禅苑清规卷二上堂］
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指佛之出世。诸佛出现于世间成佛，随机示现生灭大法，拯救众生出离苦海，故谓兴世。四分律行事钞资持记卷上一上（大四○・一六五上）：‘今此且据娑婆所见，诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。’
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位于日本奈良市法莲寺町。日本法相宗大本山。又称山阶寺、藤原寺、中臣寺、观世音寺。相对于元兴寺‘南寺’之称而称为‘北寺’。本为藤原镰足草创于山城（京都府）山阶村陶原之私邸，然邸未成镰足即殁。由嫡室镜女王续建，此为山阶寺之起源。未久移至飞鸟地方，称为厩阪寺。
和铜三年（710），于建设平城京之同时，藤原不比等即于现址大加营建，且易名为兴福寺。养老四年（720）制定‘造兴福寺佛殿三司’，成为藤原氏之族寺。光明皇后亦于此设置施药院、悲田院。为奈良时期法相、俱舍教学之中心道场。
随藤原氏之兴荣，兴福寺在社会、经济方面，皆因而扩充，且拥有众多庄园，置有武装僧兵，称为奈良法师，对社会颇具影响力，而为南都七大寺之一。 -
（1639～1695）明末僧。日本曹洞宗寿昌派之祖。金华浦阳人，俗姓蒋。字心越，号东皋。十岁落发，后参谒翠微阔堂，居二年，阔堂问‘狗子话’，师将启口，阔堂一喝，如此反覆七、八次，他日又入室，阔堂喝出，遂释平生之疑碍，阔乃乃付偈印证之，时年三十三。明亡清兴之际，隐栖于西湖永福寺。
康熙十五年（1676）六月，应日本长崎兴福寺住持澄一（明僧）之请而东渡，大弘法化。天和三年（1683），受水户光国之护持居于大德寺，更寺名为�o园寺。元禄五年（1692），在�o园寺开堂。师性聪慧，博通儒典，善于古琴，并工书、画、篆刻。元禄八年（或九年）示寂，世寿五十七，著有东皋集一卷。［续日本高僧传卷一］