博戏之名。又作�股h。此物或如枣核状。掷樗蒲赌之，以为戏乐，略如我国民间赌博之掷骰子。四分律卷十九（大二二・六九二下）：‘跋难陀释子，非时入村，与诸居士共樗�h。’又梵网六十二见经（大一・二六五上）：‘有异道人，受人信施食，常行�股h博掩。’依此推知，樗蒲早在印度即盛行，且为佛制所禁。［菩萨戒义疏钞卷下、类聚名物考卷一六九］

西藏佛教迦尔居派支派之一。又作帕竹迦尔居。南宋绍兴二十八年（1158），达保哈解弟子泼结木九巴于雅鲁藏布江北岸之帕木竹地方创建丹萨替寺，收徒传授大印修法，遂成该派。其领导职位后由朗氏家族承袭，被元朝封为万户长。元顺帝至正十一年（1351），领导人强曲坚赞（1302～1364）受封为‘大司徒’，遂统一卫、藏区，取代萨迦派而掌握西藏地方政权。其侄孙扎巴坚赞（1374～1432）于明永乐四年（1406）受封为‘灌顶国师阐化王’，赐玉印。十五世纪初，扎巴坚赞扶持宗喀巴创立格鲁派。泼结迦尔居后随帕木竹地方政权之衰亡而消失。该派原有八支系，其中，止贡、大隆、主巴三支系流传至今，雅桑、修色、叶巴、玛仓等支系则先后绝传。

〈718～788）唐代僧。夏州朔方（陕西横山县西）人，俗姓王。字义璋。性好佛典及外典，二十岁出家，开元二十六年（738）隶名灵觉寺，翌年受具足戒，听习律论，每有讲筵皆列席。后为大兴善寺翻经讲论大德，担任不空译仁王般若经之证义、大集大虚空藏菩萨所问经及文殊师利菩萨佛刹庄严经之润文。并受敕作文殊师利菩萨佛刹庄严经疏三卷，成于大历八年（773）十一月。另撰菩提心义、发菩提心戒、三聚净戒及十善法戒各一卷。师学显教之外，复就不空禀习密教，登灌顶坛，受成佛之印，通达显密二教，住于大兴善寺及保寿寺，弟子甚多。贞元四年，于诵弥陀佛号中示寂，世寿七十一。［大唐贞元续开元释教录卷中、贞元新定释教目录卷十五、卷十六、宋高僧传卷五、六学僧传卷十八］

位于天山之西， 岭之北。又称大清池、阗池、碱海。乃存于西域之一大湖，即俄属土耳其斯坦之亦息库尔湖（Issyk-kul，与‘热海’同义）。东西长一八二公里，南北最宽六十公里，面积六三三二平方公里。池水带碱味，因而至冬不见冰。大唐西域记卷一（大五一・八七一上）：‘周千余里，东西长，南北狭，四面负山，众流交凑，色带青黑，味兼碱苦，洪涛浩汗，惊波汩�H，龙鱼杂处，灵怪间起，所以往来行旅祷以祈福，水族虽多，莫敢渔捕。’

唐代僧。马祖道一之法嗣，居于幽州（河北）盘山，宣扬宗风，故世称盘山宝积。籍贯、生卒年均不详。谥号‘凝寂大师’。［祖堂集卷十五、景德传灯录卷七、联灯会要卷四、五灯会元卷三］

稽姜那，梵名Kika^=n!a 。为西印度之古国。位于伐剌��国之西。此国地处大山川间，立大君长为主。以盛产羊马驰名，马形殊大，为诸国之稀种。伐剌��，即今之班奴（Pannu）；稽姜那，即位于其西边之瓦兹里斯敦（Waziristan）。一说在今阿富汗尼斯坦东部山中，有称为奇康之种族，该族产良马，即为稽姜那国后裔。［大唐西域记卷十一］

凡三卷。日本净土宗僧随天编。为东京三缘山增上寺所藏宋本、元本、高丽本三大藏之目录。为方便阅者，特将三本之异同重新校对；如系同本异译，则随处加以注解。在经名下，又据开元录、贞元录、大藏纲目、至元录、法宝标目、阅藏知津等抄出，并补充作者自己之看法。考证详确，足可为学者所依用。卷首有延享五年（1748）之自序，现收于昭和法宝总目录卷二。

指所缘之境与能观之智俱泯亡。大品般若经卷十七（大八・三四九中）：‘菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：虽生死道长，众生性多。尔时，应如是正忆念：生死边如虚空，众生性边亦如虚空，是中实无生死往来，亦无解脱者。菩萨摩诃萨作如是行，能具足六波罗蜜，近一切种智。’三论玄义释之（大四五・七下）：‘然既无生死，亦无涅��，则知亦无众生及以于佛，宁有经之与论耶？故内外并冥，缘观俱寂。’盖‘缘’系指实相之境，‘观’系指正观之智。即以无所得正观之智对应于不可思议之实相之境，而内外并冥，缘与观俱寂，一切戏论于此中全然泯息。

羯尼迦，梵语kar=n!ika^ra，巴利语kan!ika^ra。又称迦尼迦树、尼迦割罗树。意译为耳作树。学名 Pterospermum acerifoli=um。产于印度。据大慈恩寺三藏法师传卷三载，此树处处成林，发萼开荣，四时无间，叶呈金色。一说此树系学名 Cassia fistula 之植物，其花与新叶美丽异常，果肉可作缓下剂。［大唐西域记卷九、慧琳音义卷二十五、翻梵语卷九］

请，受食之意；折，舍弃之意。即受食时要求过量之食物，并舍弃残余之物。入众须知（�d续一一一・四七五上）：‘随量受食，免请折。’丛林中，对进食之法有详备严格之规定，不得‘请折’即属其一，另有就食、洗钵等法。［入众日用］

全一卷。东晋竺难提译。又作请观世音经、请观世音消伏毒害陀罗尼经、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、消伏毒害陀罗尼经。收于大正藏第二十册。本经记述观世音菩萨为毗舍离国人民解除疾病困厄，教其称念三宝及观世音菩萨本身名号，并说十方诸佛救护众生神咒、破恶业障消伏毒害陀罗尼咒等，佛陀继之宣说观世音菩萨名号及陀罗尼之功德，并说大吉祥六字章句救苦神咒、灌顶吉祥陀罗尼，复对舍利弗说咒之由来、功德等。

　本经向为天台宗所重视，而请观世音菩萨，及忏悔时所行观音忏法，亦皆依用本经。此外，隋代智��作本经之疏一卷，摩诃止观卷二上依本经阐明非行非坐三昧之相，国清百录卷一亦阐说观音忏法，宋代遵式作请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪一卷，亦是记述观音忏法之行仪。

　关于本经译出之年代及作者，有三种异说，据开元释教录载，本经于东晋元熙元年（419）译出；法经录及仁寿录载，本经为南朝刘宋（420～479）时代竺难提所译；出三藏记集载，本经之译者不详。［出三藏记集卷四、法经录卷一、历代三宝纪卷七、开元释教录卷三、大唐内典录卷三、止观辅行传弘决卷二之二］

梵语van%ka, kuhana。为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。法华经方便品（大九・八中）：‘我慢自矜高，谄曲心不实。’又对物无所执着，称为无谄曲。金七十论卷上（大五四・一二五一上）：‘尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。’［无量寿经卷上、菩萨地持经卷五、十住毗婆沙论卷八、十地经论卷二］

全一卷。译于南朝梁代（502～557）。译者不详。又称现在贤劫千佛名经。收于大正藏第十四册。与庄严劫千佛名经、星宿劫千佛名经合称三劫三千佛名经。列出拘那提佛至楼至佛等千佛之名，并说明忏悔灭罪与称佛名号之功德。

梵名Bhadrakalpika -su^tra 。凡八卷（或七卷、十卷、十三卷）。又称■陀劫三昧经、贤劫定意经。梵文原典已佚，现存藏译本与汉译本等。汉译本乃西晋竺法护于永康元年（300，一说永平元年）译出，计二十四章。收于大正藏第十四册。

　本经内容叙述佛陀在�o园时，答覆喜王菩萨之请问，首先说诸种三昧（梵sama^dhi ，巴同，精神集中之最高境地）及其功德，次言八万四千大乘德目及佛陀之殊胜功德，又列举贤劫（现在住劫）期中所出现之千佛名称及所居之城邑、族姓、父母、弟子、寿量、三会之众数等，最后叙及传持本经之各种功德。然汉译本文字艰涩，阅读困难，故研读者少。此经于各种佛名经中，乃最早之汉译本，故保有最古之型态，译出后即受到相当之重视。

　据出三藏记集卷七出贤劫经记谓，本经系竺法护由�Y宾沙门所得。有异译本，即鸠摩罗什所译，亦称贤劫经，计七卷，今已不传。又历代三宝纪卷六举出本经外，尚有竺法护所译之■陀劫三昧经七卷，然开元释教录卷二以之为重复之经。又本经之注疏有贤劫经记一卷、贤劫经略解一卷（东晋道安），皆散佚。又本经与南朝梁代译之贤劫千佛名经（六世纪顷，译者佚名）之间，有若干差异；该经有韦勒（F. Weller）所编之梵语、藏语、蒙古语、满洲语、于阗语等五种译本刊行。［出三藏记集卷二、至元法宝勘同总录卷三、F. Weller: Taus=end Buddha namen des Bhadra=kalpa nach einer fu|nfsprachigen Polyglotte, Leipzig, 1928］

梵名Damamu^ka -ni=da^na-su^tra 。凡十三卷。全称贤愚因缘经。元魏慧觉等所译。收于大正藏第四册。为收集种种譬喻（梵avada^=na ）因缘之经典。内容系关于贤者与愚者之譬喻。本经依版本不同，而有品名之异同、品目之前后增减。今依高丽本有六十二品，依宋、元、明三本则增加大光明王始发道品、快目王眼缘品等七品，共计六十九品。西藏译本为五十一品。此非仅就汉译经而重译，乃系参酌梵本，合糅而成者。有关本经之传译，出三藏记集卷九所载僧�v之贤愚经记谓，初有河西沙门八人等，为寻觅经典而入于阗，于大寺之般遮于瑟会遇三藏诸学者宣说经律，乃各书其所闻，后返回高昌，遂集成此书。一八四三年，德裔之东方学者舒密特（I.J. Schmidt）将贤愚经由西藏文译成德文 Der Weise und der Thor 出版。［出三藏记集卷二、开元释教录卷六］

贤（梵bhadra ）与圣（梵a^rya ）之并称。贤，即善和之意，指见道以前调心离恶之人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位。圣，即会于正理之意，指证见谛理，舍异生性之人；谓舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道以后之位。要之，以有漏智修善根者，称为贤者；以无漏智证见正理者，称为圣者。

　盖佛道修行者有声闻、缘觉、菩萨等三乘之别，而此三乘复有贤圣位之分。(一)兹就大小乘诸经论所说之声闻乘而论其贤圣之别：(1)据中阿含经卷三十所列，以十八学人（有学）与九无学合为二十七贤圣。1.十八学人，即：信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅��、生般涅��、行般涅��、无行般涅��、上流色究竟。2.九无学，即：思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱。又成实论卷一分别贤圣品亦立二十七贤圣，惟其名称与解释与中阿含所说互有异同。

　(2)据俱舍论卷二十二以下之分别贤圣品载，于见道以前立七贤，见道以后立四圣及七圣。1.七贤，即：五停心、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一法。2.四圣，即：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。3.七圣，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。若以见道、修道、无学道等三道与四圣、七圣相配列，则见道即是上记四圣中初果向位中之钝根（随信行），及利根（随法行）；修道即前三果后三向位中之钝根（信解），及利根（见至）；无学道乃第四果中之钝根（慧解脱），及利根（俱解脱）。至于在此身中得灭尽定之第三果之圣者，则称为‘身证’。故总合上记之七贤、七圣，共为十四类。

　(3)大乘法苑义林章卷五本与成唯识论掌中枢要卷上本等亦立二十七贤圣，即：信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果、极七返、家家、一间、中般、生般、无行般、有行般、上流般、退法、思法、护法、住法、堪达法、不动法。其中，亦以前十八项为有学，后九项为无学。又此一配列法系将随信行与随法行摄于见道以前之方便位，故若再加此二项，则总为二十九贤圣。

　(二)次将声闻、缘觉（辟支佛）、菩萨等三乘共摄于‘十地’，而论其贤圣之别，此即大品般若经卷十七灯炷深奥品与大智度论卷七十五等所说之‘三乘共十地’，即：干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地等十地；其中，以初二地为贤，后八地为圣。另如大方等大集经卷八海慧菩萨品亦列举‘出离九种性而入于佛种性’之说。所谓九种性，即：凡夫性、信行性、法行性、八忍性、须陀洹性、斯陀含性、阿那含性、阿罗汉性、辟支佛性，再加佛种性，则共为十性；其中，以初三性为贤，后七性为圣。要之，其旨趣大致与三乘共十地之说相同。

　(三)若仅就菩萨位次而言者，如成唯识论卷九所举，总立菩萨位为五位，即：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。并以修习大乘顺解脱分之善根（即暖位等四善根位以前）之三十心为资粮位；以修大乘顺决择分之善根（即暖、顶、忍、世第一法等四位）为加行位；以见道初地之‘入心’为通达位；以初地之‘住心’以后，至第十地之‘金刚无间道’为修习位；以佛果为究竟位。其中，即以初二位为贤，后三位为圣。另如华严经所说之十住、十行、十回向、十地及妙觉位等菩萨四十一位，即以前三十位为贤，十地及妙觉为圣。此外，仁王般若经卷上教化品，别于十住位之前另有十信位之说，故总为五十一位；而菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品则详举五十二位之名，即：十心、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉；其中，十住、十行、十回向等三十心为贤，十地、等觉、妙觉等十二阶位为圣。

　准之上记所叙，贤圣之别，诸经论虽皆有其定说，然亦不宜一概判然定夺之，而仅应别其范围之宽、狭、通、局，如大乘义章卷十七本所说，贤之范围‘通’而圣之范围‘局’，以贤之范围‘通’，故自修道之始至修道之终皆可谓之为贤者，如经中常言‘贤者舍利弗’、‘贤者须菩提’，非谓舍利弗、须菩提定然仅属贤位而不属圣位之人；以圣之范围‘局’，故谓见道以前为凡夫位之贤者，而见道以上始可谓之为圣者。另如俱舍论贤圣品于广说七贤七圣之时，即通称为贤圣（梵a^rya -pudgala ）。［旧华严经卷八、卷十一、卷十五、卷二十三、大毗婆沙论卷五十四、杂阿毗昙心论卷五、阿毗达磨顺正理论卷五十七至卷七十二、法华经玄义卷九下、四教义卷二至卷六、俱舍论光记卷二十二］（参阅‘菩萨阶位’5221）

梵语arbuda。巴利语abbuda。又作遏部昙、阿部昙、阿浮陀、�O浮陀、安浮陀。意译作疱、肿物。其义有：(一)指胎内五位之一。乃托胎后第二个七日之胎儿状，即于凝酪中生疱结之位，故称疱或水泡。［杂阿含经卷四十九、增一阿含经卷三十、北本大般涅��经卷三十八、有部毗奈耶杂事卷十一、俱舍论卷九、玄应音义卷二十三、翻译名义集卷十七、慧琳音义卷十四、卷二十六］

　(二)指八寒地狱之一。以此地狱之众生，身形犹如泡沫，故有此称。若人堕入�O部昙地狱，其身形卷缩犹如疮疱，毒风吹来，令其皮毛裂落，筋肉断绝，骨破髓出；受此苦毕，骨复完坚，再受罪如初，不得少暂休息。若有众生轻贱或谤毁诸佛及持戒之佛弟子；或作恶龙嗔毒忿恚，放大雹雨冰冻害人；或劫盗寒冻者之薪火等重罪，于临命终则堕此地狱受苦。［大楼炭经卷二、起世因本经卷四、俱舍论卷十一、大智度论卷十六、翻梵语卷八、翻译名义集卷七、往生要集卷上］（参阅‘八寒地狱’297）

�O湿缚羯��，梵名As/vakarn!a ，巴利名Assakan!=n!a 。为九山之一，七金山之一。又作阿沙干那山、阿波尼山。意译作马耳山，因此山之峰形如马耳，故有此称。在起世经卷十称马片头山；长阿含经卷十八则作马食山；亦有意译为马半头山者。绕苏达梨舍那山，高二千五百由旬。［玄应音义卷二十四］（参阅‘七金山’100、‘九山八海’127）

梵语upabr!m!han!a。乃长养一切物之原因，即谓地水火风四大种为长养一切物之原因。为五因之一。阿毗达磨顺正理论卷二十（大二九・四五二下）：‘为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。（中略）风为养因，能引发彼，令增长故。’［瑜伽师地论卷五十四、大毗婆沙论卷一三一］（参阅‘五因’1074）

位于日本东京都世田谷区深泽町一丁目，为日本曹洞宗所设立之大学。文禄年间（1592～1596），于江户驹��吉祥寺开创之�钐戳郑�及芝青松寺之狮子窟为其渊源。明治十五年（1882），移至麻布日洼后，称为曹洞宗大学林，为东京设立佛教大学之嚆矢。三十八年，改称曹洞宗大学。大正二年（1913），移至现址。十四年，依大学令成为专科大学，改名驹泽大学。昭和二十四年（1949），依新制大学改组，新设商经学部；次年，又设立佛教短期大学。二十七年，在涩谷区大和田町建涩谷分校，并设置第二商经学部、大学院人文科学研究科修士课程。三十二年，开设博士课程。

　现在，有专修佛教学之博士课程；有专修佛教学、哲学、国文学、社会学等之修士课程；大学部有佛教学部、文学部、第一商经学部、第二商经学部；短期大学仅设佛教科，并有附属机关，如曹洞宗宗学研究所、曹洞宗教化研修所。