大乘经五大部之第二。系集大宝积经四十九会一二○卷，及其别出异译大方广三戒经以下三十三部四十九卷，合计八十二部一六九卷。此乃唐代之开元释教录卷十一所定，与安吉州思溪法宝资福禅寺大藏经目录卷上、杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经目录卷一等所列相同，而与高丽大藏目录卷上、至元法宝勘同总录卷一、大明三藏圣教北藏目录卷一等所列有异。又大正新修大藏经则广收宝积经之异译及相关经典，集成六十四部三○二卷。西藏译大藏经中亦立宝积部，编入相当于汉译大宝积经之大宝积法门十万品。此外，明朝之阅藏知津则废宝积部而归于方等部之中。

全一卷。又作洞山良价禅师宝镜三昧、宝镜三昧。唐代曹洞宗祖洞山良价（807～869）撰。收于大正藏第四十七册（筠州洞山悟本禅师语录）与大正藏第四十八册（人天眼目卷三）。

　本篇系咏叙曹洞正偏回互之玄旨。然偏正回互之说实渊源于石头希迁所撰之参同契。其后，石头传药山，药山传云岩，云岩传洞山，至洞山始集五位说之大成。故本歌与参同契同为曹洞宗之宗典而备受重视。全篇由四言九十四句、三七六字所组成。

　其注解书有：(一)宝镜三昧玄义一卷，附录于重编曹洞五位显诀卷下。宋代云外云岫（1242～1324）着。云岫将宝镜三昧歌详予注释，以阐明其原义。(二)宝镜三昧本义一卷，清代行策着。以宝镜三昧、偏正回互、三叠分卦、五变成位、二喻显法、六爻摄义等六种图说，揭示重离六爻、偏正回互之精义；又详解五位说，并驳觉范、永觉之见解。(三)宝镜三昧原宗辨谬说一卷，清代云淙净讷着。净讷论述宝镜三昧本义，并论及：(1)力说云岩之重离六爻、偏正回互，(2)以洞山良价之正偏为根本而建五位功勋， (3)以曹山本寂之功勋为根本，而立五位君臣，(4)以石霜之正偏功勋君臣之制为根本而立五位王子等，以彰显宝镜三昧歌之原旨，而辩驳觉范、大慧等人之说。上记三书皆收于�d续藏第一一一册。其他尚有日僧指月慧印所撰之宝镜三昧不能语、面山瑞芳之宝镜三昧吹唱等。

全一卷。全称三圣开山慧日第二世宝觉禅师语录。又作东山湛照禅师语录。日本临济宗僧东山湛照（1231～1291）撰。收于大正藏第八十册。辑录湛照于三圣寺之进山法语、上堂语、小参、偈颂、祭文、自赞等。

即大猿。为佛陀本生故事之一。据六度集经卷六精进度无极章载，猕猴王率五百猕猴入国王之宫苑食果，为王查知，猴王为救众猴，以己身作桥尽渡之，致两腋俱断，堕于水边，为王所捕获，愿舍身以供肴馔。王念其仁，遂赦之，并敕国中任猴摘食树果。盖猕猴王即释尊，国王即阿难，五百猕猴即五百比丘之前身。此本生故事常用为雕画题材，今印度巴赫特塔（Bharhut）之栏�J即刻

其始末，于图左右画大树，中有小涧，苑司张网其间以防猕猴脱逃，上绘猴王以身架桥渡众猴，下绘猴王与国王对坐陈谢之情状。［贤愚经卷十二、杂宝藏经卷二、卷九、翻译名义集卷六］

梵语suvrata。又作苏没��多。意译善住戒者。为持戒者之美称。大日经疏卷九（大三九・六七一下）：‘梵云苏没��多。翻为善住戒者，以其善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是异门说佛子之名。’［大日经疏卷五］

宋代僧。眉州（四川）人，俗姓吕。号慧目。生卒年不详。少习儒学，博究经典。年二十二，校书于村落，偶阅禅册，似有所得，遂出家。初参谒宝胜澄甫禅师，因征诘酬酢，所趣颇异，乃迳往荆湖遍参大德，后得法于大沩■禅师处。曾与■禅师对机，■问收剑因缘，师答如旨，■笑曰（大五○・九二八中）：‘三十年弄马骑，今日被驴扑。’由是闻名。返川后，最初主持报恩寺，次居中岩寺，住持三十余年，说法不许人录，临终书偈坐化。［新续高僧传卷十四］

正觉之位。即指成佛之果位。

(一)迷譬如海，觉犹如岸，破迷而开悟，即称为登觉岸。即一般所谓之涅��、彼岸。

　(二)（1286～？）元代僧。乌程（浙江吴兴）人，俗姓吴。号宝洲。居乌程宝相寺，学通内外古今，深究佛祖禅旨，至正年中（1341～1367），撰释氏稽古略四卷，采编年体，载佛祖及诸高僧之事迹；自佛世以降，凡名师大德之行业出处，以及塔庙之兴废，僧侣之众寡，无不具载。［续释氏稽古略卷一、四库全书总目卷一四五］

(一)为佛名。据大智度论卷四十载，华积劫时，佛皆号觉华。

　(二)比喻真觉。觉，即智慧。智慧之开，如华盛开，故称觉华。长阿含经卷三（大一・二一上）：‘阿难白佛言：“斋（云）何名供养？”“受法而能行，觉华而为供。”’

（953～1007）日本天台宗僧。京都人。为檀那流之祖师。又称檀那僧都、檀那僧正、檀那院先德。出家于比睿山，师事慈惠僧正，研习天台教学，天资英敏，谙诵诸宗之章疏，后居于东塔南谷檀那院，大开讲席。与惠心院之源信并称于世。二人虽同以念佛为宗，然流派各殊，故有檀那流与惠心流之别。师尝修密教，从成信上人受秘密灌顶。成信示寂后，更就池上皇庆研练，遂达其玄奥，时皇庆犹未满三十岁，师不耻下问之精神，颇为世人所称道。长保五年（1003）任少僧都，翌年任大僧都。宽弘四年示寂，世寿五十五。著有观心念佛、草木成佛论、慈惠大僧正传等。［续本朝往生传、扶桑略记卷二十八、东国高僧传卷五］

新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二・一五○上）：‘有觉、有观，名为口行。’又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四・五四○上）：‘法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。’［大智度论卷二十三、往生要集卷中本］

指释种之妇女。据增一阿含经卷二十六载，昔流离王征服释种，并选五百释女充实宫闱，释女愤恚，怨言不逊，王闻之而怒，遂令群臣断释女手足掷深坑中。时诸释女受其刑罚，含苦称佛，佛陀愍其哀苦，乃与诸比丘共来为释女宣说微妙法，诸释女闻佛教诲，心开意解，远离尘垢，得法眼净，同时命终，俱生天上。［大唐西域记卷六室罗伐悉底国条］

凡三卷。北宋天禧三年（1019），道诚辑。系为令一般僧尼了解佛教知识而编。收于大正藏第五十四册。为有关佛教基本概念、寺院仪则、法规和僧官制度等之词义汇编，引内外典籍加以注解。全书共二十七篇，分六七九目。上卷包括姓氏、称谓、居处、出家、师资、剃发、法衣、戒法、中食等九篇；中卷包括礼数、道具、制听、畏慎、勤懈、三宝、思孝、界趣、习学等九篇；下卷包括说听、躁静、诤忍、入众、择友、住持、杂记、瞻病、送终等九篇。本书以赞宁之大宋僧史略为基础而加以充实，引证广博，保存当时有关佛教制度、风俗等资料，对研究佛教史极具参考价值。［佛祖统纪卷四十四］

凡十九卷。宋代契嵩（1007～1072）着。收于大正藏第五十二册。为明教大师契嵩之文集。镡津（广西藤县）为契嵩之生地，故本书名为‘镡津文集’。契嵩属于禅宗云门宗，博通儒佛，对于当时儒家之排佛论力加反驳，而倡儒佛一致论。

　卷一至卷三为辅教篇。卷四为皇极论与中庸解。卷五至卷七为论原四十篇，系以佛教之立场论儒家礼乐、四端、仁孝等。卷八为杂着六篇与书状。卷九、卷十收录仁宗皇帝之书状。卷十一收录六祖法宝记叙等序文二十三篇。卷十二题为志记铭碑。卷十三收录碑记铭表辞等七篇与述题书赞传评等十二篇。卷十四至卷十六题为非韩，反驳韩愈等人之排佛论。卷十七、卷十八为古律诗一二九首。卷十九收录石门惠洪礼嵩禅师塔诗等诸师之诗文。契嵩儒佛一致之思想影响宋代以后之佛教甚巨。［大明三藏圣教目录］

位于韩国忠清南道恩津郡般若山。境内有高丽光宗时（950～975），僧慧明所造之弥勒巨石像，为韩国最大之弥勒石像。弥勒像前有一石灯，系高丽期遗物中之最大者。［东国舆地胜览卷十八］

梵语mukta^ha^ra， ha^ra 或 keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九・五七中）：‘解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。’［无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八］

羯磨，谓授戒之作法。指璎珞经大众受学品所明授戒之作法。乃梵网戒宗之相宗，天台一乘家之所遵循者。

凡三卷。日本义堂撰。续元政法师之扶桑隐逸传，记述日本古今隐士之事迹。所收多为僧侣，共九十三人。有宝永四年（1707）之自序及七年月涧之跋，于正德二年（1712）刊行。

梵名Ks!a^ntideva 。释尊为太子时，传授其武技之师。［佛本行集经卷十一习技艺品］

悉昙字��（ram!）。又作滥。乃高（罗字，为五大中火大之种子）加大空点而成，表示烧除尘垢，为净除烦恼之慧火之种子。与�桑ㄥ�字，表智水）相对。故密教修法时，以览字观为清净依正二报之诸法，结诵印明。加持香水时，以览、��二字加持之。［大日经疏卷八］