梵名Ra^hulabhadra 。略称罗侯罗多、罗侯罗。为付法藏第十六祖。印度迦毗罗国人，姓梵摩。与龙树为同时代人。早年入那烂陀寺，从尊者黑者（藏Nag-po ）受具足戒，学声闻乘。又依无分别者（藏Rnam-par mi-rtog-pa ）广学大乘及秘密乘，并弘通中观之宗义。随侍十五祖迦那提婆，证皆空之理，于那烂陀寺教化僧徒。提婆示寂之际，受其心随之教说（藏sn~in%-poh!i don-gyi bstan-pa ）。又据

付法藏因缘传卷六载，师从提婆受婆罗门所造之鬼名书，后以种种方便教化众生，付法予僧伽难提。［中观论疏卷三本、景德传灯录卷二、宝林传卷三、印度哲学研究卷一］

（1055～1137）梵名Ra^ma^nuja 。印度吠檀多学派之哲学家，印度教虔诚派之先驱者。生于南印度马德拉斯。先受吠檀多学派不一不异说（梵Bheda^bheda ），后因受史利伐依斯那伐派（梵S/ri^vais!n!ava ）之影响，遂融合奥义书主张‘梵我一如’之哲学思想，与印度教绝对归依毗湿奴神之宗教思想，发展为罗摩��遮派。该教派提倡制限不二说（梵Vis/is!t!a^dvaita ），认为神、世界及我（个体灵魂）皆为真实，世界及我皆依存于神，并为神之身体，神即是永恒且完善之‘梵’。神之人格化表现或化身为毗湿奴。宗教之解脱并非与‘梵’合一，而系对毗湿奴之崇信，神之化身显示神之仁爱。其理论为毗湿奴教提供哲学基础，对近代印度教诸派均有相当之影响。代表作为注释梵书之 Sri^-bha^s!ya，另著有吠陀圣典纲要（梵Veda^rtha -sam!graha ）。

又作药师忏。以药师如来为本尊而行忏悔罪障之修法。悔过，意为忏悔罪过；即于佛前忏悔自己身、口、意所造之罪过，以求得福利之行事。悔过法依所修之本尊不同而有多种，其中以药师如来为本尊而修法者，称为药师悔过。明代僧受登所纂集之药师三昧行法一书，即依据此一悔过法而作者。（参阅‘药师三昧行法’ 6693）

即以身比喻车，以识比喻牛。谓众生受业识之牵引，轮回于六道，不得解脱；如牛之拖车，往返不已。大智度论卷十九（大二五・二○三中）：‘如车有两轮，牛力牵故，能有所至。二世因缘，以成身车，识牛所牵，周旋往反。’

梵语vijn~a^na-dha^tu，巴利语vin~n~a^n!a-dha^tu。为构成宇宙万有要素之一。乃六界之一，十八界之一。为六识之总称。长阿含卷八众集经（大一・五二上）：‘复有六法，谓六界：地界、火界、水界、风界、空界、识界。’［集异门足论卷二、俱舍论卷一］（参阅‘六识’1312）

为永嘉证道歌之注释书。(一)全一卷。宋代僧梵天彦琪撰，门人慧光编。宁宗嘉定十二年（1219）刊行。收于�d续藏第一一一册。书中将证道歌逐句详加阐述，以指点初学者入于参禅悟道之门径。(二)全一卷。宋代僧妙空知讷撰，门人德最编。约刊行于高宗绍兴十六年（1146）。收于�d续藏第一一四册。知讷认为佛法虽非由涉猎文字语言而得，然钝根末学者仍须借语文之诠释，以参佛法之旨要，故撰此书。 (三)全一卷。又作证道歌注颂。元代僧竺原永盛撰，德弘编。顺帝至正元年（1341）刊行。收于�d续藏第一一四册。永盛于每句下作短评，合数句而加以注释论述，其后附颂。(四)全一卷。日僧连山交易撰。

即僧尼违犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等四种根本重罪。此四种根本重罪又称四波罗夷。盖僧尼既已受戒，复犯此四重罪，则犹如佛法边外之人，不堪再重入净戒之海，故称边罪。［四分律删繁补阙行事钞卷上三］（参阅‘波罗夷’3442）

全一卷。东晋周道祖撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷十八。道祖因戴逵于孝武帝太元十九年（394）顷作释疑论，怀疑佛教因果报应说，故撰本论批判其谬，阐示世俗之儒教与超越世俗之佛教两者间之差异。又谓若无前世因果，即无法理解善人受苦、恶人反得荣福之现象。其后，戴逵再著论反驳道祖之说，道祖之师庐山慧远即着三报论覆之。

位于浙江杭县灵隐山与北高峰之间。原名广严院。唐穆宗（821～824 在位）时，有高僧结茅于巢枸坞，自称韬光，与当时杭州刺史白乐天邀诗唱和，自此称为韬光庵。

梵语pran!idha^na。心中欲成就所期目的之决意，特指内心之愿望，如心愿、志愿、意愿、念愿等。据放光般若经卷三问僧那品、无量寿经卷下等载，佛菩萨皆于发心之初，志求无上菩提，欲度一切众生。此类誓愿称为弘誓，又称为总愿，如四弘誓、二十大誓等。同时，佛菩萨亦发愿清净佛土、成就众生，此类誓愿虽通于一切佛菩萨，然依众生之意乐而有所不同，故称为别愿，如阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿等。盖‘果’虽由‘行’所招至，然若无‘愿’，则其行亦无法到达所期之目的。

　又佛菩萨欲达成佛教之最高目的，再入于‘因位’之愿，称为本愿、因愿，或宿愿；其本愿之力或作用，称为愿力。故知凡佛菩萨修佛道，一心誓愿成佛者，则不可或缺‘愿作佛心’；若誓愿教化众生，则须具有‘度众生心’；合上记之二种心，略称为愿作度生。

　此外，有关‘愿’之成语尚有多种，如：愿巧，巧妙之本愿；上愿，谓胜上之愿；悲愿，谓慈悲之愿；愿事，指所愿之内容；愿主，指发愿之人；而特别发愿行使某事，即称为行愿。［道行般若经卷六、北本涅��经卷二十四、菩萨地持经卷九、大智度论卷七、成唯识论卷九、发菩提心经论卷上、华严经探玄记卷三］

指本愿之力用。又作本愿力、大愿业力、宿愿力。谓菩萨在‘因位’所发本愿之力用至果位而显其功。在净土宗专指阿弥陀佛之愿力，如观无量寿经、往生论、往生论注卷下、观经疏卷一等所说。日本净土真宗有愿力回向之说，此系指众生往生净土之因，或获得往生之果报，皆仰仗佛陀之愿力。因此种力量为凡夫所无法思议者，故称愿力不可思议。又因其作用乃是自然而然者，故称为愿力自然。而由此种愿力所成就之净土，则称‘愿力成就净土’。相对于众生之自力及释尊之佛力，日本净土宗西山派特别称弥陀之力为愿力。此外，如来本愿所与之信心，称为愿力信心。（参阅‘本愿力’1977）

谓誓愿与行业具足，即自己发下誓愿，并为满足此愿而专力修行，以圆满达成之。净土宗主张行者往生之条件，须具足愿与行。观经疏玄义分（大三七・二五○上）：‘今此观经中，十声称佛即有十愿十行具足。’此乃于称念‘南无阿弥陀佛’时，其中，南无，意为归命，亦即发愿回向之义，即为‘愿’；称念阿弥陀佛，即指‘行’。日本净土真宗则谓，因南无阿弥陀佛法体中，即己愿行具足，故一念净信，于南无阿弥陀佛之称号中即已具足阿弥陀佛之愿行。

谓佛菩萨之本愿既深且广，犹如大海之浩瀚无际，故有此譬喻。同类用语如大愿海、智愿海等。六十华严经卷三（大九・四一○上）：‘长养无垢，弘誓愿海。’此外，欲达成誓愿，须精勤修万行，犹如移山以填海，故有‘行山愿海’之语。［八十华严经卷六、万善同归集卷六］

梵语vipari^ta，或 viparya^sa。略作倒。谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。对于颠倒妄见之分类，诸经论所说有异。(一) 二颠倒，即：(1)众生颠倒，众生不知真理，为烦恼所迷惑。(2)世界颠倒，众生迷失真性，住妄境界起诸倒见。所说出自首楞严经卷七、大明三藏法数卷八等。

　(二)三颠倒，又作三倒，即：(1)想颠倒，对于对象错误之想法。(2)见颠倒，错误之见解。(3)心颠倒，具有上述二种颠倒之心之自体即虚妄。所说出自阴持入经卷上、大集法门经卷下、大品般若经卷十一、七处三观经等。

　(三)四颠倒，又作四倒，即：(1)有为之四颠倒，凡夫不知此世（迷界）之真实相，而以无常为常，以苦为乐，以不净为净，以无我为我。(2)无为之四颠倒，声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境是灭尽之世界，故不知悟界（涅��）乃常、乐、我、净者。以上八种妄见合称八颠倒，或八倒。所说出自南本涅��经卷二、卷七、大毗婆沙论卷一○四、大智度论卷三十一、大乘义章卷五末等。

　(四)七颠倒，指想倒、见倒、心倒、于无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒等七者。乃上记三颠倒与四颠倒之合称。所说出自瑜伽师地论卷八、瑜伽师地论略纂卷三等。

　此外，圆测于仁王经疏卷下列举常、乐、我、净等四颠倒，及贪、嗔、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒，合为十颠倒。并主张以‘四念处观’灭除四颠倒，以三善根观灭除贪等三毒，而以三世观灭除过、现、未三世之执着。又大集法门经卷上谓，有为之四颠倒，复个别具有想、心、见等三颠倒，总为十二颠倒。［六十华严经卷十、法华经卷六、无量寿经卷下、俱舍论卷十九、往生论注卷上、慧琳音义卷十五］

（741～824）即唐代牛头宗之道林禅师。杭州富阳人，俗姓潘（一说翁）。师尝见秦望山有长松盘曲如盖，遂栖止其上，故时人称为鸟窠禅师；其侧有鹊构巢，故有‘鹊巢和尚’之称。（参阅‘鸟窠道林’4844）

梵名Ven!uvana ka^ran!d!aka niva^pa 。即指迦兰陀竹林。梵语 ka^ran!d!aka ，意指好声鸟，译为鹊，故有将迦兰陀竹林译为竹林鹊园者。诸经中本无鹊园之语，然以阿育王之鸡雀寺亦称雀园，故取其音同而名为鹊园。例如广弘明集卷二十内典碑铭集序所载（大五二・二四四下）：‘鹊园善诱，马苑弘宣。’上引‘马苑’一词，即指汉之白马寺。

指佛弟子优陀夷。谓劝发化导人，于佛弟子中以优陀夷为第一。增一阿含经卷三弟子品（大二・五五七上）：‘善能劝导，福度人民，所谓优陀夷比丘是。’

指顶戴宝冠之释迦像。此类图像中央安置大日佛，左侧阿■佛、宝生佛，右侧弥陀佛、释迦佛等五�贰３趸蛭�造像庄严，故饰以宝冠璎珞，后世乃谓宝冠释迦即大乘佛转轮圣王之相，用以异于小乘厌俗出家之相。寺院供奉十六罗汉时，其中

尊必为宝冠释迦。［大唐西域记卷八、集神州三宝感通录卷中五］

又作树观。为观无量寿经所说十六观中之第四。即观想极乐净土有七重行树，一一树皆高八千由旬，诸树具足七宝花叶，一一花叶皆显异宝之色。又一一树上有七重网，而一一网间有五百亿妙花宫殿，犹如梵王宫。

入此三昧者，于无量佛土明了彻见诸佛住于此三昧说法，犹如摩尼宝珠之能映现一切珍宝，故称宝积三昧。入法界体性经（大一二・二三四中）：‘譬如大摩尼宝，善磨莹已，安置净处，随彼地方，出诸珍宝，不可穷尽。如是，文殊师利！我住此三昧，观于东方，见无量阿僧�o世界现在诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀，如是南西北方四维上下，如是十方无量阿僧�o世界，我皆现见，是诸如来住此三昧，为众说法。’［宝积三昧文殊师利菩萨问法身经］