指微尘；比喻数量之多，犹如微尘之不可数。与‘恒河沙’一语同义，皆比喻其数之大，无法计算。（参阅‘恒河沙’3813）

人死后七七（四十九）日间，逢七举行一次斋会，以供养亡灵；此际以纸作成幡子（旌旗），由主持僧祈福并火化幡子，期亡灵因见此幡子之好相，而得生天界，或生人间得好身。［释氏要览卷下］

又作斋衬。斋，即斋食；�福ㄨ�daks!in!a^ ，达�福�，即布施，或指所布施之物，或谓僧为回报施财物而说法。斋�福�乃斋、�付�字并举，即供养斋食，并布施金钱、财物等。［禅苑清规卷四延寿堂主净头条］

指僧众聚居之寺院，尤指禅宗寺院。昔时印度多于都城郊外选择幽静之林地，营建精舍；故僧众止住之处，即以兰若（空闲）、丛林等语称之。经典中对‘丛林’一语之解释颇多。如大智度论卷三载，僧众和合居住于一处，犹如树木聚集之丛林，故以之为喻；大庄严论经谓，众僧乃胜智之丛林；又据禅林宝训音义载，‘丛林’二字系取其草木不乱生长之义，表示其中有规矩法度。此外，亦有以‘贫婆那’为丛林之梵语者，如祖庭事苑卷二（�d续一一三・一五上）：‘丛林，梵语贫婆那，此云丛林。’此或系根据阿育王经卷七所载之‘贫陀婆那丛林’一语而来；然‘贫陀婆那’乃僧院之名，其梵语为 pin!d!a-vana，意译作‘饭林’，故不应将其作为丛林之梵语。

　丛林通常指禅宗寺院，故又称禅林。又以芳香之�钐词髁直扔鞣鹈帕�象所住之清净丛林，故亦称�钐戳帧Ｈ挥诤笫溃�教、律等各宗寺院亦仿照禅林制度而称丛林。丛林之中，寺产一切归公，且依一定规矩而容纳十方来住之僧众，其住持人选亦经僧众同意，而由十方名德之合适者出任，故丛林又可称为十方丛林。另据大乘义章卷十三记载，丛林能生智慧、神通等功德，故又称功德丛林。

　我国禅宗自六祖慧能之后，以百余年间，禅徒仅以道法相授受，多岩居穴处，或寄住于律宗寺院，龃龉时生，马祖道一乃创丛林，以安禅侣；其后复有百丈怀海以禅众聚处，尊卑不分，说法住持未合规制，遂折衷大小乘经律，制定清规。自此，丛林之制，于焉大备。其后，经唐末五代，至宋代，丛林建置益臻完备，禅众亦以集中居住为常，名德住持之丛林，多在千人以上。北方之丛林始盛于宋代，仁宗时禅道盛弘于汴京；神宗敕命创立慧林、智海二大禅院，后皆成为京师（开封）著名之禅林。至徽宗崇宁二年（1103），宗赜编集禅苑清规时，丛林制度已灿然大备。宋室南渡后，禅宗名僧辈出，所居丛林皆极一时之盛，史弥远遂奏请定江南禅寺为五山十刹。即：余杭径山寺、杭州灵隐寺、净慈寺、宁波天童寺、育王寺等为禅院五山；杭州中天竺寺、湖州道场寺、温州江心寺、金华双林寺、宁波雪窦寺、台州国清寺、福州雪峰寺、建康灵谷寺、苏州万寿寺、虎丘寺等为禅院十刹。至此，丛林制度遂遍行于江南，历久不衰。

　丛林规模，初时较小，于一寺之中，仅有方丈、法堂、僧堂及寮舍。以住持为一众之主，尊为长老，居于方丈。初不立佛殿，唯建法堂（后世乃立佛殿）。所有禅众尽入僧堂，依戒腊之久近安排位次，并施行普请法（集体劳动），无论上下，均须参加生产劳动以自给。又置十务（十职），称为寮舍，每舍有首领一人。

　于丛林未设之前，寺院首脑为三纲，即上座、寺主、维那（都维那），皆为领导大众维持纲纪之职僧。既设之后，古规所载之执事则有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。后世丛林组织日渐庞大，各寺家风不同，住持者多因时制宜，自立执事，名目层出不穷，禅苑清规所载丛林执事之名目即有二十三种。

　丛林制度自宋代以来，少有更改。今日所行者，系根据元代敕修百丈清规，更有增益，细分其职别，可达八十种之多。盖丛林执事人员之多寡，各依其规模建制大小而定。一寺之中，方丈为禅林正寝、住持所居之处，故称住持为方丈；又住持为全寺诸堂之头，故又称堂头和尚。住持之下，设有东西两序。西序之重要执事为首座（即古之上座）、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、藏主、知客、寮元（云水堂首领）等。东序为监院（即古之寺主，俗称当家）、副寺（知库）、维那、悦众、侍者、庄主等。凡此，均为一般丛林所常设者。此外，列职各专于一务者，有饭头、菜头、火头、水头、碗头（行堂）、钟头、鼓头、门头、园头、浴头（知浴）、圊头（净头）、塔头（塔主）、树头（巡视山林、栽植树木）、柴头、磨头、茶头、炭头，炉头、锅头、桶头、灯头、巡山、夜巡、香灯、司水（禅堂专任）、照客、听用等。以上各种执事，以等级分，可统称为知事人员（一级）、主事人员（二级）及头事人员（三级）。规模较小之丛林，即以主事兼知事。规模较大之丛林，组织完备，内部分工甚细，执法（清规）甚严。方丈之下，基本组织有四，即所谓‘四大堂口’：(一)禅堂，为丛林之中心。(二)客堂，职司接待客人及内务。(三)库房，掌管收租及购置物品等事。(四)衣钵寮，住持方丈之事务所。或谓四大堂口指维那寮、客堂、库房、衣钵寮。重要寺务则由住持会同首座等班首及四堂口之上首共议进行。此外有首座寮以安置上座名宿，有侍者寮以安置初学新参，有行者寮以安置杂务行者及童行，有众寮（云堂）以临时接待过往禅衲，又有蒙堂以安置知事职僧以上之退职人员，有单寮以安置副寺以下之退职人员，有延寿堂以安置老病僧人，有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约，以资遵守。

　丛林之种类，据五灯会元卷十五智门光祚禅师条所举者有四，即：(一)�钐创粤郑�(二) 荆棘丛林，(三)荆棘丛林而有�钐次�绕，(四)�钐创粤侄�有荆棘围绕。此系依据丛林周围所种植之树木以分别之。现今之丛林，以其住持传承方式不同，又可分为子孙丛林（法门丛林）、十方丛林两种。自宋代起，丛林即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院等三种分类。其中，甲乙徒弟院系由自身所度之弟子依序传承，略称为甲乙院；十方住持院系请诸方名宿住持，略称为十方院；敕差住持院系由朝廷给牒任命住持，略称给牒院。甲乙徒弟院采师资相承之世袭制，故又称制度丛林或子孙丛林；十方住持院之住持由官吏监督选举，故又称十方丛林。后世大体沿用此等制度，并无太大变动，惟已无敕差住持院。另外，十方丛林依住持继承制度之不同，又可分为选贤丛林与传法丛林。如镇江金山寺之住持，即依法系相传，称为传法丛林；宁波天童寺自清末寄禅（敬安）重兴后，改为十方选贤制度，称为选贤丛林。民国十三年（1924），厦门南普陀寺改子孙丛林为十方选贤丛林，即依天童寺之选贤方法，订立‘十方常住规约’二十条，并规定选举法、住持任期及进退院等手续。此种选举制度成为丛林住持史上之新猷。民国以来之大丛林，以金山江天寺、高�F寺、宝华山隆昌寺、焦山定慧寺、栖霞山栖霞寺、常州天宁寺、宁波天童寺等较为著名。至于台湾之寺庙，多为子孙庙型态，少有以丛林形式接众行化者。

　有关丛林中之行事及古德风规之禅宗典籍极多，除各种高僧传、僧宝传之外，各类之清规亦为了解丛林型态、内涵之重要资料，其较重要者，除上举之百丈清规外，另有入众日用清规、入众须知、禅林备用清规、幻住清规、丛林两序须知等。此外，道融之丛林盛事、慧彬之丛林公论、慧洪之林间录、净善之禅林宝训、无愠之山庵杂录等，亦为此类有关丛林行事之重要文献。［杂阿含经卷二十五、宋高僧传卷十二、景德传灯录卷六、卷二十六、丛林校定清规总要、禅林类聚卷九、龟镜文（宗赜）、禅林宝训拈颂、禅林象器笺区界门、厦门南普陀寺志］（参阅‘佛教教制’2683、‘禅林职位’6466）

禅林用语。谓知解敏锐，示一即能知三。禅宗以此语显示伶俐之机用。碧岩录第一则（大四八・一四○上）：‘隔山见烟，早知是火；隔墙见角，便知是牛。举一明三，目机铢两。’［碧岩录第九十七则］

禅林用语。指提示、唱道祖录公案。他如举示、举唱、举似等，皆同此意。景德传灯录卷八则川和尚章（大五一・二六一上）：‘居士喝云：“遮无礼仪老汉，待我一一举向明眼人在。”’

禅林用语。又作举古。举，举唱之意；则，指本则、公案。首座于法战时，读唱本则，称为举则。（参阅‘法战’3425）

瞿昙，梵名Gautama 或Gotama，巴利名Gotama 。为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种、阿����娑（梵An%girasa ）。

　有关瞿昙姓氏之由来，据十二游经载，于久远劫时，有菩萨为王，早失父母，乃以国付与其弟，从一婆罗门学道，住于甘蔗园，时人称其师为‘大瞿昙’，称彼为‘小瞿昙’。其时国中有五百大贼劫取官物，于遁逃时路经甘蔗园，乃散其盗物于左右，捕贼者寻迹追至，以为菩萨即国中大贼，即以木贯射之，致其身血流污满地；大瞿昙以天眼彻见，悲哀涕泣，乃取土中之余血，以泥和之，还至园中，盛之于器，并分置左右而咒之，谓此瞿昙若有诚心，则天神将变血为人。历经十月，左化作男，右化成女，此后遂以瞿昙为姓。又大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于空中行欲，有二�v之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。此外，俱舍论记卷二十七、中观论疏卷十末及众许摩诃帝经卷二等亦均有记载。

　就瞿昙之语意，法华文句卷一下（大三四・一五中）：‘瞿昙，此言纯淑，亦名舍夷；舍夷者，贵姓也。’据慧苑音义卷上之说，‘瞿’乃土地之义，‘答摩’乃最胜之义；即除天之外，于地上人类之中，以此为最胜之族，故称‘地最胜’。另据慧琳音义卷二十五，此王种能为民除患，故又称灭恶。

　盖 Gotama 原为印度太古时代瞿昙仙人之姓，故称其子孙为 Gautama。其中 go（瞿）为‘牛’之义，或 ku（瞿）为‘土地’之义，tama为‘最上’之义，故有‘地最胜’之译语，或译为‘泥土’、‘地种’等；又 tamas 为‘暗黑’之义，故有‘暗牛’、‘牛粪’等之译语。由于其梵语含有如上诸义，故于古代印度衍生出种种神话。此外，或谓 gotama 意指牛之最巨大者，遂以之作为人之尊称。要之，此亦源于印度自古重视牛之风习所产生之解释。［佛本行集经卷五、释迦谱卷一、希麟音义卷六、翻译名义集卷一］

梵语pa^s/a，巴利语pa^sa。音译播舍、皤赊、波舍。又称金刚索、�I索、�I网、宝索、珠索。略称索。为战斗或狩猎之用具。据慧琳音义卷六十一载，�I索，系于战斗之时用以�I取人，或�I取马头、马脚之绳索，俗称搭索。通常以五色线搓成，一端附�I，另一端附半独股杵（独股杵之半形）；或两端均附半独股杵。

　于密教中，用以化度刚强众生及降伏四魔之具，象征四摄方便，为不动明王、不空�I索观音、千手观音、金刚索菩萨等手中之持物。如不动明王右手持利剑，左手持�I索，即表示先以真净菩提心中四摄之索，系缚一切众生而钩召摄引之，复以菩提心中之智剑断灭众生之根本无明种子。大日经疏卷五（大三九・六三三中）：‘所以持利刃以�I索者，承如来忿怒之命，尽欲杀害一切众生也。�I索是菩提心中四摄方便，以此执系不降伏者，以利慧刃断其业寿无穷之命，令得大空生也。’

　四摄菩萨中之金刚索菩萨亦以右手持�I索，表示�I取一切众生，令解脱二乘实际三摩地智之淤泥，而安置于觉王之法界宫殿中。又千手观音用以持�I索之手，称为�I索手。此外，�I索亦

有结护之意，故将之系于颈项间，即可得福灭罪。［大日经卷二具缘品、不空�I索陀罗尼自在王咒经卷下、底哩三昧耶经卷上、慧琳音义卷十七、卷二十九、卷六十九］

又作古丛林。指于丛林中长时修行之僧。亦即通达丛林法规仪式之人。

于尸体安葬后第三日之扫墓，称为覆墓。释氏要览卷下（大五四・三○九下）：‘殡后三日，再往墓所，谓之覆墓。杜氏云：“不载礼经，但以孝子自□奉后追慕所亲，又虑坟墓未完，复往省之。”今释子往亦无咎，盖检校之至也。’

梵语dharma-cakra-pravartana，巴利语dhamma-cakka-ppavattana。又作转梵轮。为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。 cakra 一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为�x陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。

　关于初转法轮之时日，过去现在因果经卷三、法华经卷一方便品载为佛成道三七日之后。十地经论卷一载第二七日后。四分律卷三十一载六七日后。方广大庄严经卷十载七七日后。五分律卷十五载八七日后。大智度论卷七、卷三十四载五十七日后。

　相对于鹿野苑之初转法轮，大乘经典称自经为第二或第三度转法轮。大般若经卷十二无作品载，鹿苑四谛之法轮为初转，开说般若之法为第二法轮转。解深密经卷二无自性相品载，鹿苑之四谛说法为初时；般若皆空之说，为第二时；深密中道之教，为第三时。又真谛及玄奘立‘三法轮’之说，初时之有教为转法轮，第二时之空教为照法轮，第三时之中道教为持法轮。吉藏所撰之法华游意复依法华经卷二之文，别立三法轮，谓华严一乘教为根本法轮，中间之三乘教为枝末法轮，法华之会三归一为摄末归本法轮。此等皆系就释尊说法之内容，而于转法轮立有诸种分别。

　此外，诸经论亦有就诸佛菩萨所说法之不同，而立法轮之名，如海龙王经卷三女宝锦受决品，谓宝锦女转无动轮、本无轮、无断轮、无著轮、无二轮、无言法轮、清净轮、断诸不调轮、无乱轮、至诚轮、空无轮等诸法轮。悲华经卷五载，菩萨成就四清净法，转虚空法轮、不可思议法轮、不可量法轮、无我法轮、无言说法轮、出世法轮、通达法轮等。旧华严经卷三十一载，一切诸佛转妙法轮、无量法轮、一切觉法轮、知一切法藏法轮、无著法轮、无碍法轮、一切世间灯法轮、示现一切智法轮、一切诸佛同一法轮等。

　新华严经卷五十九载，如来转法轮有十种事：(一)具足清净之四无畏，(二)出生四辩随顺之音声，(三)善能开阐四真谛之相，(四)随顺诸佛之无碍解脱，(五)能令众生之心皆净信，(六)能拔众生诸苦之毒箭，(七)大悲愿力之所加持，(八)随出音声普遍十方一切世界， (九)于阿僧�o劫说法不断，(十)随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。

　大乘法苑义林章卷一本、法华经玄赞卷二、卷四等，广就五门分别法轮之体，即：八圣道为法轮之体；四圣谛、十二因缘、三性等诸法为法轮之境；五蕴之功德为法轮之眷属；闻思修三慧为法轮之因；菩提涅��为法轮之果。

　又释尊转法轮之像，称转法轮像。说法之高座，称转法轮座。说法之堂宇，称转法轮堂。［杂阿含经卷十五、长阿含经卷一、增一阿含经卷十、卷十四、中本起经卷上、维摩诘所说经卷上佛国品、菩萨处胎经卷五、如来不思议秘密大乘经卷十一、卷十二、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷四十一、卷八十二、大智度论卷一、卷五十二、卷六十五、瑜伽师地论卷四十九、卷九十五、转法轮经忧波提舍、俱舍论光记卷二十四］（参阅‘法轮’3423）

西藏佛教徒祈祷所用之法物。其形状如桶，大小不一，中贯以轴，其中装有纸印经文，周围刻有六字真言；以手拨之即会转动，转动一周表示念诵六字真言一遍。另有风动、水动、脚踏式等数种；其名称则有摩尼轮、祈祷筒等。

四种摄藏之一。佛教圣典总摄为经藏、律藏、论藏、杂藏四种。其中，杂藏摄一切菩萨之教行。依增一阿含经序品载，方等大乘，及诸契经，是名杂藏。摩诃僧�o律卷三十二谓，辟支佛、阿罗汉所自说之本行因缘等之偈诵为杂藏。分别功德论卷一，则以此藏总有佛说、弟子说、诸天赞诵，或说宿缘三阿僧�o菩萨所生，文义非一，尤超于三藏，故称杂藏。依上述可知，杂藏者系以说佛及阿罗汉等之本行因缘为主，且说三阿僧只菩萨之本生；因其文义广于三藏，故称杂藏。

梵名Kurkutika, Kaukkut!ika, Gaukulika, Gokulika ，巴利名Kukkut!ika, Gokulika 。为小乘二十部派之一。又作�x矩胝部、高拘梨诃部、拘拘罗部、究究罗部。又称窟居部、灰山住部。传说创始人为鸡的后代，故有此称。乃佛陀入灭后二百年顷，自大众部中分出者。该部派主张‘过未无体论’，且其于三藏之中，仅以论为主；而谓经律乃佛陀为应各种机类所立之方便教，故不加重视。于小乘六宗之中，该部派属于‘法无去来宗’。［异部宗轮论述记］

梵语ham!sa-raja。喻指佛陀。于诸经论所说佛所具三十二相之中，其第五相为手足指缦网相（梵ja^la^vanaddha -hasta-pa^da ），一如鹅王（一说雁王）之蹼，故经中每以鹅王喻指佛陀。其手指足趾间之缦网呈金黄色，纹样如绫罗；乃佛于因位之时，常修四摄法，摄取众生，故感得此相。或谓佛之行步犹如鹅，故以鹅王称之。央堀摩罗经卷一（大五一・五一三下）：‘尔时，世尊犹如鹅王，庠行七步。’［菩萨善戒经卷九、大般若波罗蜜多经卷三八一、大智度论卷二十九］

（1280～1357）元代临济宗僧。浙江奉化人，俗姓姜。号孚中。十五岁依法华院子思出家，受具足戒于五台山。为天童山竺西妙坦之法嗣。并从云外云岫研习藏经。泰定三年（1326），任明州观音寺住持，未久移普陀寺，常持一钵行乞于吴楚之间，镇南王、宣让王皆问道于师，并归依之。又于姑苏购奇石，建五层多宝塔，高九丈六尺，受赐‘广慧妙悟智宝弘教禅师’号。顺帝至正二年（1342）迁住中天竺寺，后移住天童山及江苏龙翔集庆寺。至正十七年示寂，世寿七十八。宋濂为撰塔铭。［般若心经注、增续传灯录卷六、南宋元明僧宝传卷十、宋学士集卷五塔铭］

又作有情。犹言含识，即怀抱灵识之义。大唐西域记序（大五一・八六七中）：‘穹仪方载之广，蕴识怀灵之异。’（参阅‘有情’2441）

梵语moha, mu^d!ha。又作痴。愚痴之意。为心所（心之作用）之名。谓愚昧无知，不明事理之精神作用。俱舍宗视为大烦恼地法之一，唯识宗则视为烦恼位心所之一。与‘无明’、‘无智’同。为三不善根（三种根本恶德，亦即三毒、三火）之一，六根本烦恼之一，十随眠之一；为一切烦恼之所依，三界系中，于四谛及修道中断之。据瑜伽师地论卷八十六载，痴有无智、无见、非现观、�该痢⒂蕹铡⑽廾鳌⒑陂�等异名。又同论卷五十五谓随烦恼中，覆、诳、谄、�干颉⑼�念、散乱、不正知等，皆以痴之一分为体；成唯识论卷六谓诸烦恼之生起必由痴，故痴必定与其余九根本烦恼相应。

　反之，若心处于非痴之状态，或与痴相反之精神作用，称为无痴，乃三善根之一。俱舍宗不以其为独立之心所，唯识宗则以为善心所之一。成唯识论卷九谓菩萨之十地以及佛地，各有其应断之二种愚痴，合为二十二种愚痴，又称二十二愚。［长阿含卷一大本经、北本大般涅��经卷五、顺正理论卷十一、俱舍论卷二十一、瑜伽师地论卷五十八、大乘阿毗达磨杂集论卷六、俱舍论光记卷四］（参阅‘无明’5094）

(一)梵名Ra^hula 。佛陀十大弟子之一。系佛陀出家前之子。又作罗护罗、罗怙罗、罗吼罗、曷罗怙罗、罗云、罗云。意译作覆障、障月、执日。以其生于罗侯罗阿修罗王障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月、覆障之名。关于罗侯罗之生母，诸经论中说法不一，或谓瞿夷，或谓耶输陀罗。

　据未曾有因缘经卷上载，佛陀成道后六年始还迦毗罗城，令罗侯罗出家受戒，以舍利弗为和尚、目犍连为阿�^梨，此即佛教有沙弥之始。其为沙弥时，有种种不如法，受佛训诫，后严守制戒，精进修道，得阿罗汉果，自古誉称‘密行第一’。另据大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记载，师列为十六阿罗汉之第十一，与眷属一千一百阿罗汉共住毕利扬瞿洲（梵Priyan%gu ），护持正法，饶益有情。［杂阿含经卷一、卷八、佛本行集经卷五十五、十二游经、四分律卷十一、注

维摩诘经卷三、法华玄赞卷一］

　(二)付法藏第十六祖罗侯罗跋陀罗之略称。（参阅‘罗侯罗跋陀罗’6682）