弥勒，梵名Maitr=eya 。意译作慈氏。佛陀入灭后九百年顷之印度人，为瑜伽大乘之始祖。于现存汉译藏经中，造立者注名为弥勒菩萨者，有瑜伽师地论、大乘庄严经论颂、辩中边论颂、金刚般若波罗蜜经论等；于西藏大藏经中，除上述诸论外，尚有现观庄严论、法法性分别论、大乘究竟要义论。

　相传弥勒为无著之师，创倡瑜伽唯识之教理，后传授予无著。另据婆薮��豆法师传所载，无著尝上兜率天，向弥勒菩萨咨问大乘空观之理，而因其师亦名弥勒，后世遂将之视同为当来成佛之弥勒。然究竟弥勒是否为历史上实在之人物，至今未有定论。至?于上记所举为弥勒之著作者，实际上或为无著综合诸先贤之学说，而假托为弥勒所作者。

　俄国佛教学者欧帕米勒（E. Ober=miller）认为，传说龙树因文殊菩萨启发而着诸论，无著则蒙兜率天弥勒之神力而作诸论。日本学者山口益承此说，将弥勒所作之中边分别论、大乘庄严经论、法法性分别论等之注释者、论说者，均视为无著一人，而认为弥勒仅为灵感之启发者，乃一生补处之将来佛。学者拉莫特（E. Lamo=tte）同意此说，并补充说明之，认为成立时期稍迟的大乘经典每每具有藉托圣言以为权威之倾向，故怀疑弥勒之历史实在性。

　日本学者宇井伯寿则反对此派说法，主张弥勒论师为真实历史人物，既创倡瑜伽大乘之教，且造立上举诸论，而由无著笔录之。［瑜伽师地论后序、出三藏记集卷十二萨婆多部目录序、印度哲学研究卷一（宇井伯寿）、中边分别论释疏序论（山口益）、E. Obermiller: The Sublime Scie=nce of the Great Vehicle to Salv=ation］

二土之一，三土之一，四土之一。又作应化土。即佛应众生之机感所示现之佛土。为应身佛所居住之处，故亦称应身土。依净影寺慧远之大乘义章卷十九净土义六门分别所说，佛土分真土、应土二种。真土，妙寂离相而形无定所；应土，随情异?现而有所局限与差别。

　同书又分法性土、实报土、圆应土三种。谓圆应土能随众生之机，示现净秽、善恶、广狭等种种之土，其用无缺，前二种则为真土，犹如净珠，圆应土即随净珠之众相而影现种种之土。如就八相成道之应身释迦牟尼佛言之，此世界为其应土，而呈秽土相?；阿弥陀佛之极乐世界亦为应土，而呈净土相。

　若就应土之义而论，可分为二：即由大悲愿力之因缘所现之种种土，称为报应土；由净土三昧法门力所现之种种土，称为法应土。此外，大乘玄论卷五另列举五种佛土，即净土、不净土、不净净土、净不净土、杂土。诸土皆众生自业所感，故称为众生报?土，然以佛能现之功言之，亦称为应土。

与‘应化无方’之义同。谓佛菩萨为救度众生而应现化身之妙用，无碍自在，无时而不现，无处而不显，即应化之神力自在。如观世音菩萨应机示现三十三身以利益众生。

略称应理宗。为法相宗（唯识宗）之别名，系依解深密经胜义谛相品所说而立。以唐代慈恩窥基为初祖，立五位百法，判有为无为之诸法，发起一切唯识之旨，为大乘之一派。此宗所诠之理乃中道之教法，离空有二边，能应一切理，圆满?真实，故称应理圆实宗。［法华玄赞卷一本］（参阅‘法相宗’3373）

（1873～1965）安徽歙县人，俗姓余。字显亲。光绪二十四年（1898），投南京三圣庵出家。越四年，受戒于浙江天童寺，以八指头陀为戒和尚。后参禅于常州天宁寺冶开和尚座下，颇有领悟。光绪三十四年，与月霞法师同时受法于冶开和尚。后尝继月霞领导‘法界学院’。民国十二年（1923），掩关于杭州西湖菩提寺，未久开讲于常州‘清凉学院’。师毕生以弘扬华严为职志，以参禅为心宗，倡刻华严经三种译本、华严五教章（法藏）、华严大疏演义钞（澄观），及法华、楞严、楞伽等诸经疏。五十四年八月于上海示寂，世寿九十三。

位于湖北襄阳。东晋宁康元年（373）道安创建，有五层之塔，房舍四百，为当时襄阳诸寺院之首位。道安于中率徒六时行道，考校经籍。复得梁州刺史献铜万斤，用以铸造丈六佛像，时人亦称之为金德寺。齐东昏侯（499～500）时，梁武帝引义军东下，西平王萧伟留守，悉取道安所造之像毁以铸钱。

为日本日莲宗四个格言之一。日莲择取当时所盛行诸宗之中最具势力，且有违自家宗旨之四宗加以批判，而立四个格言。其中第二之禅天魔即指斥禅宗之标榜‘教外别传，不立文字’，谓不依经典乃否定佛所说法，故视禅宗为天魔外道之法。（参阅‘四格言’1749）

修禅者所居之静室。善见律毗婆沙卷二（大二四・六八三上）：‘是时，太子往到禅房，至昙无德比丘所，求欲出家。’

又称禅床。即坐禅时之席位。榻者，即坐台或寝台，较床为低短细长。禅林中僧堂之座位称为单，又称单位，其形状虽异于禅座，然两者俱为坐禅时之席位。单者，因于僧堂座位壁上，贴以上记有自己名字之纸片，入僧堂即寻名单之位置坐下，故称单位。［敕修百丈清规卷五坐禅条］

梵语eka^sanika，巴利语eka^sanikan%ga。意译一坐食、一食、受一食法。为十二头陀行之一。修行者以屡次求食，妨碍修道，故一日中仅求食一次，称为一坐食。［中阿含经卷五十、四分律疏饰宗记卷五本］（参阅‘十二头陀行’346 ）

为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一‘三种菩提品’（大二四・一○三八上）：‘若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。’［出生菩提心经］（参阅‘三菩提’631）

谓将香置于臂上燃烧，以供养佛、菩萨，表示赤诚之意。古时有燃臂香求神明者，乃源自佛教燃臂香供佛之举。［闻见近录（王巩）］

又作命过幡。指于人临终而未终之时，挂于寺塔表刹（幢杆）上之黄幡。盖以命终之人，中阴身如小儿，罪福未定，故造作黄幡，期以供养幡盖之功德，使广获福德，离八难之苦，随其所愿，得成菩提，往生净土。［灌顶经卷十一、释氏要览卷下］

又作薜罗。(一)原指薜荔与女萝等蔓草，多用于比喻隐士所著之衣。在佛教中，转指破袈裟，盖形容僧衣之陋劣，故又称薜服。

　 (二)为古代印度极大数之名称。新华严经卷四十五列举一百洛叉（十万）为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，依此而渐次转倍，计一二二个大数，薜罗即为其中之第六十三。

又作罗发、蠡发。谓头发收敛右旋呈螺文状。佛三十二相之一，八十种随形好之一。生身释迦佛之发细软润泽，右旋转呈螺文，故后世释尊像多见此造型，与肉髻同为佛像头部雕塑之特征。印度现存佛像中，于中印度发现者多呈螺发形；北印度犍驮罗之遗物则不然，仅略呈波状。我国、朝鲜、日本等国，显密二宗之释迦佛、弥陀佛一般均作螺发形，又密教之阿■（宝幢）、宝生（开敷华）如来等亦呈此形。菩萨头部则是部分头发成束下垂，称为垂发。［僧伽罗刹所集经卷中、大般若经卷三八一、观佛三昧海经卷一、祖庭事苑卷四］

系铜与炉甘石炼成之合金，可用以造立佛像、佛具。‘梵语杂名’列出俞石之梵语为 ri^ti，音译里底，翻译名义大集列出之梵语则为ra^cakah!。慧琳音义卷八十一，谓俞石次于金，而为白金。俞石佛像之造立，见于大唐西域记卷五羯若鞠�^国条所载，该国有俞石佛像。同书卷七婆罗■斯国条亦载，位于婆罗■河东北十余里之鹿野伽蓝，有俞石佛像。又出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录亦出现（大五五・九二中）‘林邑国献无量寿俞石像记’一项。

凡十八卷。著作及印行年代不详。集录日本文安、宝德、文明等年代，论议天台教义之作。分为六篇，计佛部、五时部、教相部、菩萨部、二乘部、杂部等，每部各为三卷。

梵名Jatisena 。意译为愿勇。据北本涅��经卷三十九载，�^提首那原为婆罗门，执着涅��无常，一日与阿�^世王共诣佛所请益，佛陀就其所执为说四真谛法，�^提首那即得正见而皈依佛法，由�x陈如为之剃发，下手时须发与烦恼俱落，于处得阿罗汉果。另据成唯识论了义灯卷二本、慧琳音义卷二十六等载，�^提首那曾造三弥叉论，广明二十五谛，并执着涅��是无常；所说属于邪见外道。

�@瑟胝罗，梵名Ves!t!hila 。又称安住长者。为华严经入法界品所载，善财童子为求法门要义所参五十三善知识中之第二十六（或作二十七）位。�@瑟胝罗曾为善财童子解说‘菩萨所得不般涅��际解脱’。（参阅‘五十三参’1048 ）

梵名Vi^rasena ，巴利名同。�@罗羡那之略称。意译为勇军。据出家功德经载，�@罗羡闻佛之预言而知将于七日后死，彼六日皆耽于欲乐，于第七日出家，一日一夜修持净戒，命终后生于天上，为毗沙门天之子。［诸经要集卷四］