（1912～1977）陕西富平人，俗姓孟。名伯谦。一名田养民。出身书香世家，幼习儒学。早岁曾游学于北京清华大学。抗日期间，在西北大学教授儒家思想，并在西安孔教会讲授十三经。大陆沦陷后，迁居香港。民国四十三年（1954），应日本亚细亚大学之聘请，任该校讲师，讲授儒家哲学。同时入东洋大学研究。四十八年以‘司马迁的史记笔法’获该校文学硕士学位，该文且得到日本政府之奖励。五十年修完该校博士课程，并以‘大乘起信论如来藏缘起之研究’论文，获得博士学位。六十五年，因积劳成疾，翌年示寂，世寿六十六。师曾接受日本真言宗传法院之灌顶，并在东京设立昙瑞精舍，讲经弘法，接引华侨入佛。师为人刚正耿介，勤于讲学著述，著述除上举之外，另有大乘起信论枢要、比较哲学、唯识论等书。

（989～1060）宋代临济宗僧。杭州（浙江）钱塘人，俗姓丘。号达观。人称达观昙颖。十三岁投龙兴寺出家，神情秀逸，博览群籍。初礼谒大阳警玄，学曹洞宗风；后参于谷隐蕴聪，嗣其法。住于润州（江苏）金山龙游寺，弘扬临济宗风。嘉�v五年示寂，世寿七十二，法腊五十三。［建中靖国续灯录卷四、禅林僧宝传卷二十七、联灯会要卷十三、五灯会元卷十二、佛祖历代通载卷十八、释氏稽古略卷四］

为观无量寿经所说十六观之第四观。又作宝树观、树观。佛陀在世时，有韦提希夫人发愿往生西方极乐世界，亦欲未来世之众生皆能往生极乐世界，佛陀遂为其述说十六种观法。其中，树想即为第四观法，乃观想净土之七重行树，一一树皆高八千由旬，有七宝映饰，珠网覆其上；行行相当，叶叶相次，生诸妙花，成七宝果；其叶千色，有大光明，照映三千世界十方国土，此即为树想。（参阅‘十六观’396）

原指乱世。于佛教则指尘世、凡界，乃谓充满五浊之恶世。五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。又五浊炽盛，浊人乱世，称为浊乱。阿弥陀经（大一二・三四八上）：‘娑婆国土，五浊恶世。’上记浊人一语，即指凡俗之人。十诵律卷四十九谓人有四种，即粗人、浊人、中间人、上上人。

指浊恶之时期。劫，为长时，即五浊中之劫浊。即指减劫中人寿二万岁以后，见等四浊于此时盛起。法华经卷四劝持品（大九・三六下）：‘浊劫恶世中，多有诸恐怖。’

梵语pratisam!layana，巴利语patisalla^n!a。又作宴坐。乃安禅、坐禅之异名。谓寂然安息，即于身心寂静中安住坐禅。维摩经卷上弟子品（大一四・五二一下）：‘坐当如法，不于三界现身意，是为宴坐；不于内意有所住，亦不于外作二观，是为宴坐。（中略）若贤者如是坐，如是立，是为明晓如来坐法。’又月灯三昧经列举宴坐有心不浊、住不放逸等十利。另据日用清规所说，古有定制，登床坐禅者，不可垂衣。［中阿含经卷二十八、卷六十、十诵律卷二十三、碧岩录第六则］

(一)为佛世时舍卫城中之长者。又作卢遮。世称卢至长者、卢志长者或留志长者。原为悭贪之人，虽拥财万贯，依然着弊衣，食糠菜，常为世人所笑。某日，城中有节会，人人皆严饰宅舍，饮食欢宴，卢至则开宝库，仅取五钱购■、酒及葱，至城外静僻处，独饮而醉，起而歌舞，并谓于此节庆会，纵酒大欢乐，逾过毗沙门，亦胜天帝释。

　时值天帝释往诣佛所途中，遂以神通化作卢至，至其家开宝库施与众人。待卢至返家，竟遭驱逐，便至波斯匿王处请求相助，王亦无法分辨真假卢至，遂共往佛所。佛为说法度之，终于得道。［卢至长者因缘经、法苑珠林卷七十七］

　(二)即楼至佛，为贤劫千佛中之最后佛。（参阅‘楼至佛’6095）

梵名Vaks!u 或 Van%ks!u。又作博叉河、婆叉河、婆槎河、婆输河。乃阎浮提四大河之一。我国旧称妫水、乌浒河，发源于兴都库什山，由西北流经中亚细亚，注入碱海（Aral Sea）。若据大智度论等经论所载，此河发源于阿耨达池之西，流入西北海。另据大唐西域记卷一所载，则睹货逻（吐火罗）等西域二十七国皆属此河之流域，乃为中亚细亚数大河流之一。考其位置与历代之记载，应为今之奥克萨斯河（Oxus），即阿母河（Amu Daria River）。［起世经卷一阎浮洲品、阿毗昙毗婆沙论卷二］

凡二卷。又作十缘经、严诫宿缘经。后汉康孟详译于兴平元年至建安四年（194～199）间。收于大正藏第四册。内容由孙陀利宿缘经、头痛宿缘经、木枪刺脚因缘经、苦行宿缘经等十经组成，叙述佛陀一生中所受十难之因缘。［历代三宝?�w�O|、大唐内典录卷一］

梵语hin%gu。为五辛之一。又作兴瞿、兴旧、兴宜、形虞、形具。产于新疆和阗、西藏、印度、伊朗、阿富汗等地，为高达二公尺之草本植物。根粗如细蔓菁之根，色白，其臭如蒜，可供食用。若切断茎枝，在断口处会渗出液体，凝固后供作药用，称为阿魏药，可驱除小虫或除臭。又据玄应音义卷十九载，有以兴渠为我国之芸台，实系误传。［宋高僧传卷二十九慧日传］（参阅‘五辛’1099）

位于台湾高雄左营区。创建于清康熙二十八年（1689）。历任住持，代有兴修，寺貌巍峨，殿宇堂皇，为台湾南部著名古刹之一。中日战争时，被迫拆毁迁离，民国三十七年（1948）于现址重建，同年并建百灵宝塔一座。五十年天乙法师晋任住持，精心策划，陆续增建，再复旧观。现任住持为心淳法师。

日本佛教用语。指应身之释迦佛融摄于本佛弥陀之威德而现之相。亦即无量寿经之教主。此系日本净土真宗论究所依止之无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经等三经，与法身、报身、应身等三身之关系时所常用论题之一。

睹货逻，梵名Tuk=ha^ra, Tuh!kha^ra, Tus!a^ra 。系位于帕米尔高原西南与奥克萨斯河（Ox=us）上游之古国。又称睹�衣薰�、吐火罗国、兜�依展�、都�夜�。此国地处东土耳其斯坦至波斯、印度之要冲，该地区原属波斯帝国之一部分，于西元前三世纪为亚历山大大帝征服后，出现大夏。至前二世纪为月氏（西方人称为 Tokharoi）所灭，于前一世纪建立贵霜王朝。其后，相继遭受印度笈多王朝、波斯萨珊王朝、咽哒、西突厥之侵扰或统治。至七世纪顷，曾内附唐朝。后复受阿拉伯回教徒统治。

　据大唐西域记卷一载，其地南北千余里，东西三千余里。东邻葱岭（帕米尔高原），西接波刺斯（波斯，今伊朗一带），南有大雪山（兴都库什山），北据铁门（撒马尔罕南方）。以冬末春初，霖雨不断，故僧徒于十二月十六日入安居，至三月十五日解安居。

　佛教传播至此地之时代甚早。于阿育王法敕、善见律毗婆沙卷二等，皆记载阿育王时即遣使至此国。据多罗那他佛教史第五章及第十三章所载，睹货逻王闵那拉（梵Minara ，或即那先比丘经中之弥兰陀王，巴利名为Milinda）时，付法藏第五祖提多迦（梵Dhi^tika ）率五百比丘来此弘法。又迦腻色迦王时，说一切有部四大论师之一的妙音（藏Dbyan%s-sgrogs ）亦系睹货逻国人。

　另据出三藏记集卷二、大唐西域求法高僧传卷上及开元释教录卷九等载，佛典之译者多有睹货逻国人，如增一阿含经、中阿含经、阿毗昙毗婆沙论、无垢净光大陀罗尼经等之译者皆是。

　睹货逻国之佛教徒主要往来于迦湿弥罗地方，承袭小乘说一切有部之教法。近代于中亚发掘出土若干睹货逻语佛典断片，考定约抄写于六至八世纪间，几乎皆依梵语佛典译出；而其中皆系说一切有部之典籍，尚未发现大乘经典。又睹货逻语属印欧语系，与邻近之印度、伊朗语系不同。

　此外，依现存于库车附近之龟兹（Kizil）千佛洞壁上之遗迹，可察知睹货逻国人亦曾致力于完成此洞窟寺之工作。［正法念处经卷六十八、佛母大孔雀明王经卷中、阿毗昙毗婆沙论卷四十一、大智度论卷二十五、大唐西域记卷十二、往五天竺国传、梵语杂名、北史西域列传第八十五、隋书西域列传第四十八、唐书突厥列传第一四○、西域列传第一四六下吐火罗、西域佛教の研究（羽溪了谛，宗教研究特辑号）、吐火罗・舍卫考（井上真光，立正大学史学会创立三十五周年记念史学论文集，1960）］

凡四卷。日本洞彻斋着。日本正德六年（1716）三月印行。系以问答方式记叙各宗之大要，方便初机。所举除华严、天台、真宗等佛教宗派外，亦包括神道、老庄、儒家。

古代印度外道十六宗之一。又称无因见论、无因生论。即主张我与世间皆无因而起之无因外道。［显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一本］

凡十一卷。明代行深撰。全称贤首诸乘法数。又称贤首法数。以华严宗为主，集大小乘诸经之法数名目，并注明其出处。由‘一真’始，次第至‘八万四千法门’，共列举二千一百余项，卷末有沙门本胜赞法数铭、八识心王诸门料简，及弘治十三年（1500）灯谷之跋。诸乘法数原为贤首（法藏）所著，至明代散佚，行深乃重编此书，故题为‘重编诸乘法数’，于宣德二年（1427）付梓。后传入朝鲜，日本则于宽永年间（1624～1643）印行流通。

蔽，蔽覆之义。诸蔽，指能蔽覆净心之悭贪、破戒、嗔恚、怜念（懈怠）、散乱、愚痴等六蔽而言。（参阅‘六蔽’1311）

感念死者之德，所追赠之称号。上自帝王、公卿，下至有德行之人，皆有赠予谥号之情形。通常赠予高僧之谥号有大师号、菩萨号、国师号、禅师号、和尚号、法师号、上人号等。（参阅‘师号’4097）

即第八阿赖耶识所具之三种相。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。即自相（初阿赖耶）、果相（异熟）、因相（一切种），而以自相为体相，其余之二相为义相。

　(一)自相，为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义（称为赖耶三藏），与杂染（诸有漏法）互相为缘，故有情执之为自内我，此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。盖因第八识能摄持杂染法之种子，犹如库藏含藏诸物，故称能藏；因第八识为杂染法所薰、所依之场所，犹如库藏为诸物之所依，故称所藏；因第八识恒为第七末那识执为自内我，犹如库藏之坚固执守，故称执藏。故知能藏为因相，所藏为果相，因果二相为末那识所执藏而为赖耶之自相。若离自相，则无因相、果相；若离因相、果相，亦别无自相可言。

　(二)果相，为有情总报之果体。即第八阿赖耶识系由过去之善恶业所引生之异熟果；在赖耶三藏中为所藏，在赖耶三位中为‘善恶业果位’。

　(三)因相，即万法原因之相。谓第八阿赖耶识能执持一切诸法种子而不失，为万法生起之原因；于赖耶三藏中为能藏，在赖耶三位中为‘相续执持位’。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］（参阅‘阿赖耶识’3676）

凡五卷。日本净土宗镇西派良忠撰。略称选择集决疑钞、决疑钞。收于大正藏第八十三册。本书系注释源空之选择本愿念佛集，初释题号，次援引诸经论，详细阐释各章。［净土真宗教典志卷三］