指以香木之粉末加糊而成细长如线之香，可于佛前长时焚薰。又作线香、仙香、长寿香。或单用线香，亦有于线香上加覆香末而共焚之者。据增广本草纲目卷十四线香条载，线香之材料，多以白芷、川芎、独活、柏木之类作末，以榆皮面作糊和剂，以唧筒笮成线香。盖印度自古即有烧香之法，然在苏悉地经卷上涂香药品及分别烧香品、卷下备物品等所列举之诸种香中，未见举出线香之名，故不能确知在印度是否即有线香。至于中国，则起源于何时亦已不可考。［禅林象器笺器物门］

梵语kalala，巴利语同。指父母之两精初和合凝结者。又作迦罗逻、歌逻逻、羯剌蓝。为胚、胎之义。意译作凝滑、和合、杂秽、胞胎、膜。为胎内五位之一。即托胎以后初七日间之状态。一切经音义卷四十七（大五四・六二二上）：‘羯逻蓝（梵语，旧言歌逻逻，此云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。）

　瑜伽师地论卷一之中，以此位为色与心、心所之共同安危之所依处，故称为‘依托’；书中并阐明此位乃吾人之‘识’之最初依托处。［杂阿含经卷四十九、北本大般涅��经卷十四、卷三十八、有部毗奈耶杂事卷十一、大毗婆沙论卷九十、俱舍论卷六、瑜伽师地论卷二、俱舍论光记卷九、瑜伽师地论略纂卷一、玄应音义卷二十四、慧苑音义卷下］（参阅‘胎内五位’3933）

为佛及转轮圣王之应化身所具足三十二相之一。又作真青眼相（梵abhini^la -netra ）。佛眼绀青，犹如青莲花，故以莲喻之。又至后世，凡能洞见正邪之眼目，亦称为莲目。

又作莲花。为生于沼泽之宿根草本植物。莲，学名 Nelumbo nucifera。通常于夏季开花，味香色美，生于污泥之中，而开洁净之花。印度古来即珍视此花。据印度史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）所述，天地开辟之始，毗湿�@（梵Vis!n!u ）之脐中生出莲华，华中有梵天，结跏趺坐，创造万物；又毗湿�@及其配偶神皆以莲华为表征，或以莲华为多闻天（梵Kubera ）之七宝之一。佛教亦珍视之，如佛及菩萨大多以莲华为座。据入大乘论卷下载，十地之菩萨系生于摩醯首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛。观无量寿经载，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上；众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。又后世佛、菩萨等像，大多安置于莲华台上；莲华亦常作为供养佛、菩萨之具。

　在印度，称莲华者，可大别为二种。(一)钵头摩华，梵语padma，巴利语同。学名 Nymphaea alba。即莲华。又作钵昙摩华、钵特摩华、般头摩华、钵弩摩华、波昙华、波慕华。译为赤莲华、赤莲、红莲华、赤黄莲华、黄莲华。有赤、白二色，是否实有黄色则不详。通常钵头摩华即指赤莲华而言；八寒地狱之中，有钵头摩地狱、摩诃钵头摩地狱，即译为红莲地狱、大红莲地狱。此乃因地狱之众生，由于寒冷，故身体冻成红色，皮破而呈血赤之色。

　(二)优钵罗华，梵语utpala，巴利语 uppala。即睡莲。学名 Nympha=ea tetragona。又作优钵华、乌怛钵罗华、优钵罗华。译为青莲华、黛华、红莲华。有青色、赤色、白色等。其中以青色者为最著名，即尼罗乌钵罗华（梵ni^lotpala ），又作泥卢 罗华，译为青莲华。在经典中，形容佛眼之微妙，即以其叶为喻；口气之香洁则以其花为喻。青莲华为千手观音四十手中之右一手所持物，此手即称青莲华手。又八寒地狱之第六为优钵罗地狱，八大龙王之一为优钵罗龙王。前者因冰混同水色而呈青色，或因寒气而使皮肤冻成青色，故称优钵罗地狱。后者因龙王所住之处即优钵罗华所生长之池，故以之为名。

　此外，拘勿头华，梵语kumuda。又作拘牟头华、俱物头华、句文罗华。译为白莲华、地喜花，即白或红之睡莲，亦有黄、青二色，此恐系指赤、白优钵罗华而言。又须干提华，梵语 saugandhika，又作搔�b提迦华，好香华之意。华之色有黑色与赤色，传说此华恐为白色之拘勿头华，然其形色不相似。另有分陀利华，梵语pun!d!ari^ka，学名 Nelumbo nuci=fera。又作分陀利迦华、分荼利迦华、奔荼利华、本��哩迦华；译为白莲华，又称百叶华、妙好华。亦为白色睡莲之一种。不被烦恼污染之清净无垢佛，其法性即喻为分陀利华。悲华经及妙法莲华经即以此华为经题。又千叶莲华，乃有千枚花瓣之莲华，系供养佛陀所用，即为佛所坐之华台。又大日经疏卷十五列举五种西方之莲华，即钵头摩华、优钵罗华、泥卢钵罗华、拘勿头华、芬荼利迦华。

　又据梁译摄大乘论释卷十五记载，莲花有香、净、柔软、可爱等四德，而以之比喻法界真如之常、乐、我、净四德。于华严经、梵网经等有莲华藏世界之说。于密教有以八叶莲华为胎藏界曼荼罗之中台，又以比喻人之心脏（梵hr!d ，音译汗栗驮，意为肉团心），并表示众生本有之心莲。［中阿含经卷二十三、华手经卷一、大日经卷五、大智度论卷九、法华经玄义卷七下、大日经疏卷五、宗镜录卷二十八、佛教美术研究、曼荼罗之研究、L.A. Waddell: The Buddhi=sm of Tibet］（参阅‘譬喻’6809）

位于西藏首府拉萨东郊。又称蔡贡塘、蔡巴寺。南宋淳熙二年（1175）由向蔡巴兴建。为西藏佛教蔡巴迦尔居之祖寺。

(一)梵语s/a^stra 或 abhidh=arma，巴利语abhidhamma。为论藏之略称。系三藏之一。音译阿毗达磨、阿毗昙、毗昙。意译对法。即明示教法之意。将经典所说之要义，加以分别、整理，或解说，称为论。例如大智度论即为解释大品般若经而作者。于汉译大藏经中有一五八部，西藏译本之大藏经（北京版）中有八一七部之多。（参阅‘阿毗达磨’3641）

　(二)指论议、论义。即藉往复问答以显扬教义。据瑜伽师地论卷十五载，有六种论，即：(一)言论，指言语之论议。(二)尚论，指尊重之论议。(三)诤论，指发忿之论议。(四)毁谤论，指恶口之论议。(五)顺正论，指顺正确论理之论议。(六)教导论，为教导众人之论议。其中后二论为真实之论。（参阅‘论义’6171）

　(三)指印度婆罗门之学问书。可分：(一)式叉论（梵S/iks!a^ ），为声音学之书。(二)毗伽罗论（梵Vya^karan!a ），为文法学之书。(三)劫波论（梵Ka=lpa ），为祭祀仪礼之书。(四)树底论（梵Jyotis!a ），为天文、地理、算数等书。(五)阐陀论（梵Chandas ），为韵律学之书。(六)尼禄多论（梵Ni=rukta ），为语言学之书。以上合称六论。

梵名Ca^mun!d!a^ 。为密教焰摩天之眷属，居七母天之首。又称左闷��、者门��、遮闷��、嫉妒女、怒神。列于胎藏界曼荼罗之外金刚部院西方。其形像为猪头（赤黑色）人身（赤色），不着衣，戴宝冠，右手仰持器皿，左手握拳置于腰，面向左方。大日经义释演密钞卷五载，遮文荼摄于夜叉趣，能以咒术害人，世人亦有行此法者。法华经陀罗尼品谓吉遮即遮文荼，然吉遮之梵名为Kr!tya^ ，是否与遮文荼相同，则不详。［大日经疏卷六、卷十、卷十四、大日经义释卷七］

遮吒迦，梵语ca^ta=ka。学名 Cucculus melanoleucus。意译作沙燕。属杜鹃之一种。此鸟唯仰口饮天降之雨水，而不饮普通之水，故常患饥渴之苦恼。［正法念处经卷十六、枳橘易土集卷十一］

禅林中，司理剃发之职僧。每月之四、九、十四、十九、二十四、二十九等日粥罢即行剃发，时浴主挂‘净发牌’于众寮前，发头准备汤水、面盆、发板、剃刀、砥石等，并敲打‘柝’一通后，众僧集合寮前，即行剃发。

鲁任，西藏名Rwa-s=gren% 。位于拉萨东北旁多地方，基丘河上游支流之峡谷。又作热振寺、惹真寺、惹珍寺。原系甘丹派（藏Bk=ah!-gdams-pa ）之本山，创建于北宋嘉�v元年（1056），十五世纪后属于黄教僧院。据西藏史书‘青册’（藏Deb-ther sn%on-po）载，阿提沙（梵Ati^s/a ）逝世后，洛姆东（藏H!brom-ston ，亦作种敦巴）成为众弟子之指导者，因众等合议恳请，于嘉�v元年正月肇建此寺。寺中藏有大量之古经论。又本寺之鲁任呼图克图，乃清代以来西藏四大呼图克图之一，曾于清道光二十七年（1847）及民国二十二年（1933）两度出任西藏地方政府之摄政。寺位于山腰，古柏遍山，溪流潺潺，为风景秀丽清幽之游览胜地。［カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）、G.N. Roerich: The Blue An=nals; Dpag-bsam ljon-bzan%; Ch. Bell: The Religion of Tibet; A Ferrari: Mk'yen Brtses/ Guide to the Holy Places of Central Tibet］

二种清净之一。指阿弥陀佛净土之庄严功德。众生世间为果报中之正报，器世间则为彼众生所依用之依报。于极乐净土中，不论正报、依报，皆以‘真实智慧无为法身之涅��实相’一法句之妙理为体，其相超过三界而清净无染，故谓众生世间清净、器世间清净。极乐净土二十九种庄严中，国土有清净、量、性、形相、种种事、妙色、触、三种（水、地、虚空）、雨、光明、妙声、主、眷属、受用、无诸难、大义门、一切所求满足等十七种庄严，即为器世间清净。［净土论（天亲）、净土论注卷下］（参阅‘二十九种庄严’170、‘二种清净’233）

比喻众生根机之用语。出于善导观经疏定善义。器为曲木，朴为直木，器、朴均系未加工前之原木，故以之比喻众生为定机或散机。此外或谓器为受法之器，朴则指原木。

凡三卷。日本时宗第七祖托何（或称托阿）着。叙述时宗之教义。收于大正藏第八十四册。本书分为圣净难易、本怀非本怀、二尊二教等十五门，解说时宗教义，并将释迦一代之教说，归结于念佛一门。宝永三年（1706）刊行。安永五年（1776）再刻。

(一)西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴所建之寺。位于西藏拉萨之东。为黄教发源地。清雍正年中，赐名永泰寺，俗称甘丹寺。（参阅‘甘丹寺’2046）

　(二)（1651～1697）清初厄鲁特蒙古准噶尔部酋长。康熙十六年（1677），杀其侄索诺木阿拉布坦，自立为准噶尔汗。二十一年，西藏第五世达赖示寂，权臣桑节勾结噶尔丹，伪立第六世，后桑节被杀，噶尔丹干涉之，杀拉藏汗，另立达赖六世。此外又勾结藏王、俄皇，起兵攻占青海，势力扩张至天山南路，复入侵喀尔喀蒙古，先后攻掠车臣汗、三音诺颜汗、土谢图汗等地。喀尔喀南逾大漠，托庇于中国。康熙中叶，圣祖三度亲征，噶尔丹兵败西逃，索诺木阿拉布坦之弟策妄阿拉布坦夺据伊犁，阻其归路，噶尔丹进退两难，遂自杀身亡。

梵语man!d!ala 之意译。音译作曼荼罗。‘曼荼罗’一词，系用于教理层面；而就曼荼罗之本体而言，于修法时筑台安置佛、菩萨像，及三昧耶形、供物、供具等，则用‘坛’之译语。修法时所用之坛，称作修法坛。印度专用土坛，我国与日本则多用木坛。其种类极多，形状与名称亦因各种修法而有差异。通常限定一特定之地区，依据七日作坛法建坛，有筑土而作之土坛，或木作之木坛，或简单在其处洒水清净而成之水坛等，主要为密教所使用。主坛称为大坛，系用以供奉本尊者；焚烧护摩所用者，称作护摩坛；灌顶所用者，称作灌顶坛。又依坛之形状而分，有方形之地轮坛、圆形之水轮坛、三角形之火轮坛、半月形之风轮坛等。又引申上记坛之作用、名称等，遂将授戒之戒场称为戒坛，安置佛像之所在称为佛坛。［大日经卷一具缘品、卷七持诵法则品、陀罗尼集经卷二、卷十二、密门杂抄］（参阅‘修法坛’4045、‘曼荼罗’4400）

有二义：(一)指佛家说教法之场所。(二)密教之曼荼罗（梵man!=d!ala ），义为坛、道场，亦称坛场。为密教修行者作法修行之处所。

指修学佛道时，尚残留有余地之修行境地。就小乘而言，由修戒、定、慧三学，而得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，前三果是为有学，第四果为无学；其中，有学之阶段即为学地。

又作学者、学人。指从师受业之人。于禅宗指学道修禅者。与学生、弟子、门人等语意相同。［俱舍论卷一、大乘法苑义林章卷一本］

（1613～1689）明末临济宗僧。云南洱海人，俗姓王。号知空。十四岁（一说十岁）出家于鸡足山寂光寺，听讲修习法华、楞严、圆觉诸经。清顺治五年（1648），于玉林轩之静室中礼万佛名经至第三卷，方举称南无二字，忽得大悟，遂往�a 山参见水目无住，得其印许；复参礼开峰密行寂忍，呈所悟而得嗣其法。历住楚雄府（云南）福城寺、九台山大方广寺、广通县（云南）仙羊院、净乐院等诸刹。康熙二十八年五月示寂，世寿七十七。有语录二卷及草堂集行世。［知空蕴禅师语录附行录］

东晋末刘宋时代僧。生卒年不详。关中（陕西）人。号白足和尚。出家后，常显神通。晋孝武帝太元（376～396）末年，携带经、律数十部，至高句丽（辽东半岛）弘扬教法，此为高句丽闻道之始。义熙（405～418）初年，还归关中。东晋末年，值匈奴肆虐，屠戮沙门，以刀斩师，然未能伤。继由长安移住于平城。后逢北魏太武帝废佛法难，帝亲斩之而不死，因惧师之神通，遂痛悔其废佛之过。［梁高僧传卷十］