系就认识之主观，与被认识之客观（对象）之关系而言。佛教中，称主观为‘识’，客观为‘境’。以说明两者相接的关系而展开之体系，即唯识学。（参阅‘唯识’4424）

指诫、劝二门。佛教教义不出诫、劝二门，诸恶莫作，称为诫门；诸善奉行，称为劝门。百论疏卷上之中（大四二・二四八下）：‘佛法大宗，唯诫与劝。恶止，明诸恶莫作，谓诫门也；善行，则众善奉行，明劝门也。’［中观论疏卷一］

即说教法以示人。据慧远（净影）维摩经疏载，将言对法，谓之说；以言对人，谓之示。

贤者说法时所得之五种福德。即：(一)长寿，贤者宣说善法要义，令好杀之人闻法而止杀，故得长寿。(二)大富，贤者宣说善法要义，令盗窃者闻法止盗而行布施，故得大富。(三)端正无比，贤者宣说善法要义，令闻法者和气安心、颜色愉悦而生光泽，故得端正无比。(四)名誉远闻，贤者宣说善法要义，令闻法者恭敬佛、法、僧三宝，故得名誉远闻。(五)聪明大智，贤者宣说善法要义，令闻法者开解妙慧，故得聪明大智。［贤者五福德经］

指于如来说法之会座中，说法者与对告众（听法者）之集会，或指有关此一说法集会之图绘。于密教中，多指大日经之说法会及其图绘。又称能说曼荼罗。据理趣经载，教主大日如来说法之会座下，绕有以金刚手等八大菩萨为上首之八十俱胝菩萨众，此即说会曼荼罗之例。

梵语a^patti-pratides/ana。音译�z钵底钵喇底提舍那。阿钵底，罪过之义；钵喇底提舍那，对他说之义。即于说戒日或自恣日，陈述自己所犯之罪行以求得清净。南海寄归内法传卷二（大五四・二一七下）：‘梵云�z钵底钵喇底提舍那。�z钵底者，罪过也；钵喇底提舍那，即对他说也。说己之非，冀令清净。自须各依局分，则罪灭可期，若总相谈愆，非律所许。旧云忏悔，非关说罪。’（参阅‘忏悔’ 6772）

‘近果’之对称。又作残果。指引因所引得之结果。如尸骸、枯木等，俱属远果。此等尸骸、枯木等于枯死后犹未顿绝，即由引因之力所致。对此，由业种子所生之身，或种子所生之芽、茎等，即为近果；业种子及种子等能生近果者，称为生因。在十二有支中，对于能引支（无明、行）、所引支（识、名色、六处、触、受）等七支而言，爱、取、有等（能生支）间隔较近，生、老死二果（所生支）间隔较远，即为远果。又对于生、老死二果而言，爱、取、有三支为生因，能引支与所引支则为引因。另有一说，谓近果与远果相对，正果与残果相对。即由识种子生识支，更生名色支，识支为近果，名色支为远果；又现在之种子生现在之身，称为正果，引死后之枯丧尸骸，则为残果。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅‘引因’1392、‘近果’3519）

指隋代净影寺慧远之教判。即将如来一代圣教判为渐教与顿教：(一)渐教，对须经长时修行方始觉悟者，所设具有三乘之教。(二)顿教，对能顿悟佛道之根机，直说大乘之教。［华严经疏卷一］（参阅‘二教’211）

么么鸡，梵名Ma^maki^ 。又作忙莽鸡菩萨、忙莽计菩萨、忙忙鸡菩萨、摩莫枳菩萨。意译为金刚母。指密教金刚部之部母，位列金刚界曼荼罗金刚手院，为一切菩萨之母。西方陀罗尼藏中金刚族阿蜜哩多军荼利法（大二一・六五中）：‘么么鸡右边画不空�I索菩萨，种种庄严，三眼四手，把�I索，头上火光，面作端正，于观世音菩萨前胡跪合掌，面向上作瞻仰势。’［菩提场经卷二、大日经疏卷十、慧琳音义卷三十九］（参阅‘忙莽鸡菩萨’2422）

指以缘尽为齐限而入灭之佛身。为‘齐业身’之对称。乃天台宗通教所说之佛身，如幻如化，空而非实，若教化众生之缘尽，其身则隐，待有机缘时又复现，此佛身即称为齐缘身。亦即机兴即生，缘谢即灭之佛身。对此，藏教所说之佛身，乃指由过去之业力所示现之佛身，故须待业尽，始可入灭，此佛身即称之为齐业身。［法华经玄义卷七下］

南朝刘宋元嘉元年至三十年（424～453）在位之皇帝。名义隆。在位期间称为元嘉治世，当时之佛学，倾向于玄理清谈。帝曾问法于当时高僧慧严，并归依佛教。又在位期间，译经家求那跋摩由�Y宾来朝，元嘉八年抵达建业，于�o洹寺讲说华严经、法华经、十地经论等，复于南林寺设立戒坛，至示寂为止，文帝皆礼遇有加。帝又任命比丘尼宝贤为京邑之‘尼僧正’。［出三藏记集卷十四、梁高僧传卷三、佛祖历代通载卷八］

梵语abhi-ma^na。即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。为大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九等所说的七慢之一。又法华论卷下列举七种增上慢之心，详加解说，并分别以法华七喻配当、对治之，即：(一)颠倒求诸功德增上慢心，以火宅喻对治之。(二)声闻一向决定增上慢心，以穷子喻对治之。(三)大乘一向决定增上慢心，以云雨喻对治之。(四)实无谓有增上慢心，以化城喻对治之。(五)散乱增上慢心，以系珠喻对治之。(六)实有功德增上慢心，以顶珠喻对治之。(七)实无功德增上慢心，以医师喻对治之。

　此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，亦称为增上慢，即通常所谓的‘贡高我慢’。［法华经卷一方便品、品类足论卷一辩五事品、俱舍论光记卷十九］（参阅‘慢’5812）

（813～871）唐代僧。沛国陈留（河南）人，俗姓史。会昌（841～846）初年游访灵武之贺兰山，得一清净地，名为白草谷，即发心出家，除草结茅为舍，精进修持，羌胡之族竞先供献酥酪。后节度使李彦佐嘉其名节，乃于龙兴寺建白草院。师尝刺血写经二百八十余卷；又着三教毁伤论，以明其任持教法之志。大中九年（855 ）因读大悲经，遂于空中感现正印双拳，师命画工绘写此臂时，亦于画工之濯笔铜碗中，感得宝性华一朵，睹者莫不惊叹。咸通十二年示寂，世寿五十九。著有大悲论六卷。［宋高僧传卷二十六］

(一)为‘不增长业’之对称。系就故思业（故意造作之身、语业）中的恶业而言。谓由自己的妄见及贪、嗔等不善根之心所发之猛利恶业；此业作毕，多无追悔之心，反更生欢喜，而薰增业种子，故称增长业；作此业定招异熟果。善根情况亦与此同。（参阅‘故思业’3826）

　(二)又作增上业。为‘造作业’之对称。凡所造作者皆称为‘业’，其中，能不断增进者谓之增长业。其能增上，乃因具有审思、圆满、无恶作对治、有伴、异熟等五义，具有此五义之业即称为增上业，否则仅称为造作业。五义即：(一)审思，谓彼所作之业，非完全不思，非率尔思作。率尔之思作仅称造作业，经审思所造之业方称增长业。(二)圆满，谓其业究竟。就恶业言，堕恶趣之业称为圆满业。例如在十业道中，若由一业堕恶趣者之加行位，仅称造作业不称增长业，至究竟时既称造作业又称增长业；若由二业堕恶趣者，一业称为造作业不称增长业，待二业具足始称造作业又称增长业；如此乃至由十业堕恶趣者，九业称造作业不称增长业，至十种业圆满具备，称造作业又称增长业。(三)无恶作对治，意谓恶作与对治皆无。恶作，指造业后追悔；对治，指造业后发露忏悔。若造业之后起追悔与忏悔，则称造作业而不称增长业。反之，若无恶作，亦无对治之业，方称增长业。(四)有伴，谓有助伴。如作不善，是以不善为助伴，此即为增长业。如无不善作助伴，仅称造作业。(五)异熟，乃能招感异熟果者。若造业而必定招感异熟果称增长业，不招感异熟果者则仅称为造作业。以上五义通于善、恶业。［业报差别经、俱舍论卷十八］

系禅刹中辅佐寮元办事之职称。又称直寮。负责守护众僧之衣钵。此职系依入寮时间之先后，次第轮请，或任一月，或任半月，或任十日，诸寺之规定不同。寮主与副寮日夜不离众寮，众僧坐禅时，与寮元同坐于佛前。敕修百丈清规卷四列职杂务条，记载其职务甚详（大四八・一一三三上）：‘寮主、副寮，凡安众处，寮元照戒次，自下而上，请充之，写定名字，预贴牌上，十日一替，佐寮元办事。旦暮僧众归堂，巡视经案，或有遗忘什物者，眼同收拾付还；及交点本寮什物，提调香灯茶汤，毋容外人止宿及寄卖物件。’［禅苑清规卷四］（参阅‘寮元’5974）

位于陕西西安。又称喇嘛寺。始建于清康熙四十四年（1705），为西安地区唯一之藏密黄教寺院。寺前有六角攒尖御碑亭。寺境有大殿、藏经殿、讲经堂等殿宇，东西两侧之配殿、厢房、跨院等皆相互对称。每年农历十月二十四、二十五两天，于寺中举行黄教教祖宗喀巴大师成道日灯会，皆极具盛况。昔时，西北、康藏地区之喇嘛进京，路过陕西时多住宿于此。

（1926～　　）安徽太和人，俗姓宋。别号竹云、颐禅。台湾佛学院研究班毕业。民国四十一年（1952）礼律航法师为师，出家于台湾汐止弥勒内院。四十三年受具足戒于新竹狮头山元光寺。先后出任中国佛教会理事、中韩佛教关系促进会副主任委员、中日文化交流书道展协赞员及鉴查员等职。五十年，于台北县树林镇开创净律寺，并自任住持。师工书法，擅四君子画，尤精墨竹，作品曾多次参加国内外之书画展览会。平素亦雅好文学，作品散见各报刊杂志。著有中国书法概述、释广元艺文集等书。

（1887～1970）福建晋江人，俗姓郑。名照皆，号都了。年二十三，于厦门南普陀寺剃发，二年后，于南安小雪峰寺受具足戒。曾三次朝礼普陀山，后又往九华山及五台山。师栖心净土，以念佛法门为自行化他之准则。曾承事供养弘一大师。后住持晋江灵鹫寺，重修西天寺，并建四众海会塔。闽南诸丛林，无论讲经、传戒、佛七等，皆悉力襄助。民国五十九年示寂，世寿八十四。

福建人。曾于马来西亚创建弥陀寺。其后任新加坡龙山寺住持、新加坡佛教会副主席等职。

位于辽宁辽阳城西门外。俗称白塔寺。建于金代（1115～1234）。清太宗天聪九年（1635）重修，供奉自来佛一尊，相传为前代乡民往广宁贸易途中，逢一童子求乡民载赴广�v寺，至则童子化为一金身佛像。康熙二十一年（1682），皇帝至此，遂赐袈裟。此寺境域颇广，门对千山，以胜景闻名。后因敷设铁道，遂成为铁路附属地。今仅存八角十三檐白塔一座与佛像二尊。