增一阿含经卷二十四载，恭敬礼拜如来，可获得五种功德：(一)端正，谓见佛相好而发欢喜、生渴仰之心，以此因缘，来世可得相貌端正。(二)好声，谓三称南无如来佛号，以此因缘，来世可得好音声。(三)多财宝，谓以散华、燃灯等布施供养如来，以此因缘，来世可获大财宝。(四)生长者家，谓心无染着，合掌长跪，至心礼佛，以此因缘，来世得生长者之家。(五)生善处天上，谓由恭敬礼拜如来所获之功德，来世得生善处及天上。［法苑珠林卷二十］

与‘秽土’、‘秽国’同义。刹，梵语ks!etra，意译国土。指此娑婆世界为凡夫所住，系秽恶不净之国土。唐代迦才所撰净土论序中，即有‘永辞秽刹’之语。

为‘客善’之对称。一般世俗之人伦道德规范（指忠孝、十善等），称为旧善。反之，佛教所说宗教之善行（三归、五戒等），则称为客善。法界次第初门卷上之下（大四六・六七○中）：‘如来未兴于世，尔时已有十善之化，是为世间旧善。’（参阅‘旧医’6594）

有二义：(一)藏，指经殿，即收藏大藏经之建筑物；藏下，即指建筑物之下。(二)藏，指管理藏经之藏主，其下之职僧，称为藏下。此外，藏下之头首，即称藏下头首，一般即指看经堂首座与藏殿主，然此职今已不存。［禅苑清规卷六看藏经条］

薰陆，梵语kunduru。又作君杜噜香树、君柱鲁香树、杜噜香树。学名 Boswellia thurifera6 此树之树脂可制香，称为薰陆香（梵kundura 或 kunduruka ），其形及香气颇似松脂。又其脂汁滴如乳头，故亦称乳香、乳头香。历来与

安息、�钐础⒘�脑 、苏合、多揭罗等诸香等分和合，用于烧香供养。现今印度人常烧此香，清净室内。［孔雀王咒经卷下、不动使者陀罗尼秘密法、陀罗尼集经卷十、大唐西域记卷十一、翻译名义集卷八］

梵语dharmacakra-mudra^。为象征转法轮之印相。此印表以法轮摧破烦恼，使身心清净。又作法轮印、金刚轮印、说法印、胜愿吉祥法轮印。即二手相背，左右八指互相钩结，�F左拇指入右掌中，以右拇指之指端相拄。大日经卷四密印品谓，凡救世者必转此轮。在胎藏界法，首结

法界性印（净法界印），次结法轮印。此印可令行者住菩提心、入曼荼罗，故以此印加持五处（额、两肩、心、喉）。［大日经卷三转字轮漫荼罗行品、卷七增益守护清净行品、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、玄法寺仪轨卷上、大日经疏卷十三］

以转法轮菩萨为本尊，为安稳国界，摧破诸魔怨敌而修之秘法。又作车水轮法、摧一切魔怨法、摧魔怨敌法。修此法时，先于本尊前设大坛及护摩坛，次于大坛上安置敷曼荼罗，以木或铜作成筒，安置于中央，筒周围画十大药叉、三大龙王、三大天后等十六大护之形像，于其盖绘八辐轮，轮间书写无碍王之十字真言：��缚日罗萨怛舞瑟�v洒�朔⑦浮Ｕ嫜阅┳帧�吒’置于轮脐，于其底亦书此真言，另以一白纸或绢画怨家形像，书其姓名于两足（左足书姓，右足书名），并画五头天王及不动尊踏彼之像，投入筒中；又护摩坛上置三角炉，其余供具亦如常庄严。若以护摩坛兼大坛以行小法之时，则用悬曼荼罗，而将筒置于炉前。［转法轮菩萨摧魔怨敌法、秘藏金宝钞卷一、秘钞问答卷十转法轮、遍口钞卷四］

八相成道中之第七相。即指释尊自成道至入涅��间说法之相。［十地经论卷三、大乘起信论］（参阅‘八相’289）

（1927～ 　 ）日本佛教学者。镰仓市人。一九五五年于东京大学专攻印度哲学。一九七二年任东京大学东洋文化研究所教授。曾发表佛教思想对道教教理的影响、华严与道教、中国佛教的发展与东亚佛教圈的形成等。著有中国华严思想史之研究、中国佛教思想史研究、无限之世界观、原人论、宗密教学之思想史研究―中国华严思想史、中国佛教史等，另编有中国佛教史辞典等书。

(一)梵名Kukkut!apa^da -giri, Kurkut!apa^da-giri ，巴利名Kukkut!apada- giri, Kurkut!apada-giri 。又作鸡脚山、尊足山、狼足山、狼迹山。位于中印度摩揭陀国，乃摩诃迦叶入寂之地。大唐西域记卷九（大五一・九一九中）：‘高峦峭无极，深壑洞无涯。山麓溪涧，乔林罗谷。冈岑岭嶂，繁草被岩。峻起三峰，傍挺绝��。（中略）其后尊者大迦叶波居中寂灭，不敢指言，故云尊足。’其位置相当于今伽耶（梵Gaya^ ）之北北东二十五余公里处，佛陀伽耶（梵Buddha -Gaya^ ）之东北三十二公里之处。［增一阿含经卷四十四、阿育王经卷七、高僧法显传］

　(二)位于云南宾川县西北五十余公里处。据大清一统志卷三七八之山川条载，鸡足山位于宾川州西北一百里，太和县与邓川州之接界处。明一统志中有九曲山之称，位于洱河之东百余里。峰峦起伏，如莲之九盘，故又称九重岩山。山中有石洞，然不能通行。李元阳之游记谓，叶榆水之东，陆行八十里，有一山耸出，平顶向南；余三方各有山一支，如顶上之三足，故称鸡足山。山顶有一迦叶石门洞天，相传系佛陀大弟子摩诃迦叶于此守护佛衣以待弥勒之地，故该山亦被视为摩诃迦叶之道场，为云南教界之中心地，聚于此地之僧徒甚众。三国时建有小庵，唐代扩建，盛时有大小寺院百余座，其中最大者计有五所，即石淙、悉檀、大觉、华严、传衣。此外，寂光、祝圣等亦颇具规模。［滇

释纪卷一、小方壶斋舆地丛钞第四帙、滇南碑传集卷三十二、明季滇黔佛教考（陈垣）］

书写文字或图绘于板、纸、绢布上，而高悬于门堂，称为额。又称匾额、表。古来官署公衙等即有题署之风，后渐次及于佛寺。古代皇帝敕赐之额为竖额，余者则为横额。［史记卷五十五世家第二十五留侯、续高僧传卷九隋灵裕传］

置水与乳于同一容器，鹅王唯饮乳汁，而留下水。水，表示众生（凡）；乳，表示佛（圣）。此鹅王别乳之故事乃比喻觉者虽住于污秽之世间，亦不被污染。又喻指能辨别真伪正邪善恶。法华玄义卷五上以鹅王比喻菩萨，谓无明乃同体之惑，如水中之乳，唯有登十住位以上菩萨之鹅王，方能饮无明乳，清法性水。［祖庭事苑卷五］

禅宗公案名。系唐代庞居士就眼前所下之雪，对全禅客一再击掌激发之故事。碧岩录第四十二则（大四八・一七九中）：‘庞居士辞药山，山命十人禅客相送。至门首，居士指空中雪云：“好雪片片，不落别处。”时有全禅客云：“落在什么处？”士打一掌。全云：“居士也不得草草！”士云：‘汝恁么称禅客，阎老子未放汝在！”全云：“居士作么生？”士又打一掌，云：“眼见如盲，口说如哑。”’

　于此则公案中，庞居士初云‘好雪片片，不落别处’，其意概在叹赏眼前片片飘落之下雪风光，全禅客不明其意，误以为庞居士意在追问雪片之落处，一经计度思量，遂谓‘落在什么处’。如是则既不知领受当前好风光，又以计度妄想横生枝节，故遭庞居士打一掌。然全禅客遇掌犹不觉悟，一句‘居士也不得草草’才脱口，又遭庞居士叱以‘阎老子未放汝在’。随后，全禅客又一句‘居士作么生’，更显现自始至终皆未能挣脱语句言诠之拘泥，直令庞居士又打一掌，并呵为如盲如哑。盖好雪片片在眼前飘落，当下仅须尽情领纳天地一片潇洒风光，而不容许丝毫之思辨计度，如全禅客之自囿于落不落别处之迂愚妄想，早已对当前好雪片片视而不见（眼见如盲），虽能口吐言句，然亦始终缠缚于言句之中，而未能对万法之归趣、法尔之自然有真正心领神会之一言半语（口说如哑），故一再被击掌犹不能体得个中之意趣。

（？～808）唐代著名在家禅者。世称庞居士、庞翁。衡阳（湖南）人。世代业儒，独蕴慕内法。贞元（785～804）初年，参谒石头希迁，颇有领悟。复爱丹霞天然（739～824）风采，与之终生为友。此外，亦与药山惟俨、齐峰、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅林硕德频相往来。

　一日，石头问云（大五一・二六三中）：‘子自见老僧以来，日用事作么生？’庞蕴对曰：‘若问日用事，即无开口处。’并呈一偈，末二句云：‘神通并妙用，运水及搬柴。’石头然之，复问曰：‘子以缁耶？素耶？’对曰：‘愿从所慕。’遂不剃染，而终其生以在家之身分举扬方外之风。

　后至江西参礼马祖道一，问：‘不与万法为侣者是什么人？’祖云：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’庞蕴于言下领旨，顿悟玄机，乃留驻两年。其后，以机辩迅捷，为诸方所瞩目。元和（806～820）年间，北游襄阳，因爱其风土，遂以舟沈其资财于江，偕其妻、子躬耕于鹿门山下。访道者日至，所谈皆机锋语，其妻、子均因之彻悟。元和三年殁（一说元和十年，或谓太和年间）。后世誉称为襄阳庞大士、东土维摩；与梁代之傅大士并称。遗有庞居士语录，系其生前好友节度使于■所编，该书于历代禅林颇受重视，如五代之祖堂集、宋初之宗镜录、景德传灯录等皆曾引用部分内容。现存本为明崇祯十年（1637）所重新刊行者，共分三卷。

　又庞蕴于入寂之际，令其女灵照出视时日之早晚，灵照回报（大五一・二六三下）：‘日已中矣，而有蚀也。’庞蕴乃出户观看，灵照随即登父座合掌坐亡。庞蕴笑曰：‘我女锋捷矣！’遂更延七日入寂。此一记实，载于祖堂集卷十五、景德传灯录卷八等诸禅籍中；其所表现之独特机锋与謦��笑谈之间坐脱立亡之禅境，与其他禅林中之同类故实，共为传诵千古之美谭。［佛祖纲目卷三十二、居士传卷十七、碧岩录第四十二则、拈八方珠玉集卷上］

北宋入竺僧。籍贯、生卒年均不详。据景�v新修法宝录卷十六至十八载，师于天禧元年（1017）十月、天圣元年（1023）正月、明道元年（1032）正月，三度赴天竺，携回梵经、佛骨舍利、念珠、菩提叶等，仁宗并赐号‘显教大师’。师二游天竺时，尝为真宗皇帝建圣塔于佛陀伽耶金刚座侧；三游时，复增建二塔，并镌刻真宗圣教序、皇太后发愿文、仁宗御制三宝赞等。仁宗曾诏命译经润文枢密副使兵部侍郎夏竦，为撰怀问三诣西天中印度摩伽陀国记。其后事迹不详。［印度古佛国游记（李俊承）、A. Cunningham: Maha^bodhi; E. Chavannes： Les Inscriptions chinoise de Bodhi-Gaya^］

(一)愚痴禅之意。又作痴室。乃斥禅者但事默然空坐，心地未开之禅定。禅源诸诠集都序卷上一（大四八・三九九下）：‘清潭水底影像昭昭，岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者？’

　(二)南宋云门宗僧元妙之法号。（参阅‘元妙’1225）

位于广东广州东方博罗县西北之罗浮山脉中。长二八○余公里，高峰四百余座，为岭南名胜，寺院道观颇多。此山以瑰奇灵秀著称。自汉代以降，史不绝书。据太平御览卷四十一所引载，此山为罗、浮二山之合体，晋代葛洪于此山得仙术，文人谢灵运作罗浮山赋，为世所知。

　在佛教史上，相传东晋敦煌沙门单道开为最初入罗浮山者。其后僧徒往来渐多，如支法防、僧景、道渐、慧远、慧持诸师均曾入山。南朝刘宋时代，酒泉僧慧览住此山天宫寺；梁代智药亦创建宝积寺。此外并有延祥、南楼、龙华、资福、华首、华严、大慈、延庆诸寺，历代名僧如希迁、惟俨、大颠、行明等均曾留锡于此。又据清代宋广业辑罗浮山志会编卷二载，其中宝积、龙华、资福、东林、南楼五寺，已于明洪武二十五年（1392）并入延庆寺。［罗浮志（明代陈琏撰，清代陈伯陶增补）］

梵语lava。又作腊缚、罗预、罗予。为印度计量时间之单位。据俱舍论卷十二载，一二○刹那（梵ks!an!a ）为一怛刹那（tat-ks!an!a），六十怛刹那为一罗婆，三十罗婆为一须臾（梵muhu^rta ），三十须臾为一昼夜。［摩诃僧�o律卷十七］

意译入法界。即华严经入法界品之梵语音译。罗，远离垢染之义；摩，转变之义；伽，一合之义。谓远离垢染，转向净法界，一合即入。另有罗摩伽经，凡三卷；西晋圣坚译，为华严经入法界品之别译。［华严玄谈卷八］

（Ra^mcaritma^nas）又作罗摩功行录、罗摩王子英雄传之湖。系印度近代宗教改革家杜西达斯（Tulsi^ Da^s），于一五八四年顷以兴第语所作之叙事诗。取材自西元前五至三世纪顷，瓦勒米奇（梵Va^lmi^ki ）所编之大叙事诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a ）。内分七篇，叙述毗湿奴神之化身罗摩（梵Ra^ma ）在人间之种种善行；肯定罗摩与毗湿奴之一体观，而奉之为救世主；并颂扬对罗摩之绝对归依，谓此种归依能令人成就至上之幸福，乃至解脱。本书普受民间喜爱，被称为北印度之圣书，杜西达斯被称为近代之瓦勒米奇。［SirGeorge Grierson: Notes on Tulsi^Da^s、トゥルシ｜・ダ｜スにおける绝对者と神格观の变迁の问题（大类纯）］