翳迦惹吒罗刹，梵名Ekajat!a^ -raks!a 。意译一髻罗刹。位于密教胎藏界曼荼罗苏悉地院南端之菩萨。以不二之一智现忿怒形，降伏烦恼。若人受持此菩萨之真言，能摧碎天魔、毒恶鬼神，及一切疫病等害。真言为‘翳门惹邻�恕�。一髻尊陀罗尼经（大二○・四八五下）：‘尔时，观自在菩萨（中略）而入无能胜三昧，从顶化出翳迦惹吒罗刹王。’（参阅‘一髻罗刹’81）

为小乘说一切有部之教义。谓佛之教法以音声为体，使闻者得道；亦即以声为经。法华经玄义卷八上（大三三・七七六下）：‘如佛在世，金口演说，但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。’［俱舍论卷一、成唯识论述记卷一本、大乘起信论义记卷上］

指依音声而得道。声，为耳根之对象，属六尘（六境）之一，故又作声尘。即听闻佛、菩萨说法，乃至歌呗等音声，由此证入佛道。大佛顶首楞严经卷六载有观世音菩萨之音声圆通（大一九・一三○下）：‘我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。’故知观音大士以娑婆世界之众生耳根偏利，音声得道最易，故以声尘为教体，化导娑婆之众生。

　天台宗以声尘得道为论题，认为一般初学佛者以声尘因缘为限。日本以赞呗、念佛号及歌舞音曲等之供养称为声佛事，即由此义而来。［法华经玄义卷六下、仁王护国般若经疏卷一、起信论疏笔削记卷三、首楞严经义海卷十八、宋高僧传卷三十］（参阅‘声佛事’6495）

�^伊那，梵名Jaina 。又称耆那教。开祖为尼乾陀若提子（梵Jn~a^tiputra ）。此教起源于纪元前六世纪顷，较佛教稍早；其开宗之动机，亦与佛教同，在于排斥吠陀之权威，打破四姓阶级。其教理类似数论学派，主张‘心物对立论’，承认知觉、推证、闻知三者为有效知识之来源，认为‘灵魂’不但存于人体，即使动植物，甚至一微尘中亦有灵魂，个人之业障乃因物质及外界之影响而导至灵魂受束缚，限制了灵魂本来之完善能力。故吾人一切之进德修业，皆应从苦行禁欲开始，试图从物质界解脱，由一切智而得常满精神（梵nityasiddha ）。其与佛教异者，即自我之实在论，主张外在世界之真实性，并相信最终之实体，故属多元主义。开教后二百年顷，北方摩揭陀之信徒与南方加罗奈克地方之信徒间，产生教义上之诤论，北方取宽容主义而着白衣，南方依然严守教祖之旨，而主张裸体，前者称白衣派，后者称空衣派，二者各自编辑其所依之教典。（参阅‘耆那教’4283）

梵名Jinayas/a, Jn~a^nayas/a 。北周译经僧。又称耆那耶舍。意译为藏称，或胜名。中印度摩伽陀国人。北周时携二弟子耶舍崛多、�^那崛多入华，于长安旧城四天王寺从事译经，先后译出佛顶咒经并功能一卷、大方等大云经请雨品一卷。［续高僧传卷一、开元释教录卷七、历代三宝纪卷十一、古今译经图记卷四］

密教行者如厕时，或入一切不净之处时所修之法。又作隐所法。系于顶上观‘恽’字，于左右胁观‘�恕�字，并观想恽、�俗纸杂谢鹧嫖�烧。左手作金刚拳，右手作莲华拳，加持额头、左肩、右肩、心、喉等五处，口诵乌枢沙摩明王之真言。盖乌枢沙摩明王以深净大悲，不避秽触，救护众生，其大威光犹如猛火，可烧除烦恼妄见、分别垢净生灭之心。又此尊之真言有多种，修隐所作法时，口诵其小咒即可，即‘��矩噜驮曩�巳酢�。［大威力乌枢瑟摩明王经卷下、大威怒乌刍涩么仪轨经、慧琳音义卷三十六］

唐代僧。生卒年不详。南岳之门下。福建邵武人，俗姓邓。世称邓隐峰。初参谒马祖道一，不能得其奥旨，复从学于石头希迁，后于马祖道一言下开悟，并为其法嗣。后与南泉、沩山交游频繁，冬留衡岳，夏住清凉。元和年间（806～820），欲登五台山，于淮西出发途中，受阻于叛军吴元济与官军交战，遂掷锡空中，飞身而过，两军将兵见之，战意顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台山，于金刚窟前倒立而寂。［祖堂集卷十五、宋高僧传卷二十一、景德传灯录卷八邓隐峰章］

凡十四卷。尸陀��尼撰。苻秦僧伽跋澄译。又称阿毗昙毗婆沙、�@婆沙阿毗昙论。收于大正藏第二十八册。�@婆沙，梵语vibha^s!a^（毗婆沙），意为广说、广释。本书内容系广释说一切有部之法相。［译经图纪卷二］

(一)在家佛教徒于特定之日持八斋戒，谨慎身心，反省行为，并行善事之精进日。阴历每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六精进日，即称六斋日。于此六日，出家比丘亦集合一处行布萨。据杂阿含经卷四十载，于此六日，四天王及其大臣出巡世间，观察人间善恶。亦有以每月之一日、八日、十五日、二十三日为斋日，称四斋日。而阴历正月、五月、九月等三个月长期持斋戒，称为三长斋。三长斋日（指三长斋月之每日）加上六斋日，则为九斋日。又六斋日加上每月一日、十八日、二十四日、二十八日，则为十斋日。

　(二)设斋追善供养之日。南海寄归内法传卷一（大五四・二○九上）：‘施主预前礼拜请僧，斋日来白时至，僧徒器座量准时宜。’

禅林中悬挂于库院前之大板。用斋时打斋板以集众。敕修百丈清规卷上住持章（大四八・一一二三中）：‘厨司方鸣斋板，就行饭。’［禅林象器笺呗器门］

为禅宗应机接物之法。喝，指发出叱吒之声音。即禅师为开导学人，不以言语或文字表示，而用叱喝之声以破除其邪见、谬想，故称为举喝。

为我国云南澜沧江下游地区小乘佛教教派之一。又称田园派。其戒律较摆贝派松弛。寺院皆建于寨中。主要流传于车里一带。当地傣族信奉此派者占优势。

为我国云南德宏地区傣族小乘佛教宗派之一。又称耿龙派。本派归信者最多，信徒无须严格遵守五戒。僧侣教阶分戛备、召商、召门、召吉四等。戛备为初入寺院学习文字及三归依、五戒之儿童；召商为戛备经过正式佛教晋升仪式后之初级僧侣；召门系能遵守佛教教规，研学佛经，年龄二十岁以上之中级僧侣；召吉为寺院之最高领导者，由召门升任，须精通佛经，虔诚于佛教事业。

僧官之一。又作断事比丘。即教团中处治僧尼触犯纲纪之僧职。断事，意指裁决事件。据续高僧传卷二十一载，北齐时敕令精通律范之洪遵为断事沙门，专为判决五众有违法犯罪及诤讼之事，以肃正教界僧尼。［大宋僧史略卷中］（参阅‘僧官’5731、‘僧纲’5747）

梵语kus/ala-mu^la-samuccheda。略作断善。依上品（高程度）之邪见，否定因果，称为断善根（根为诸善所生之因）。据俱舍论卷十七载，起上品之邪见，否定因果之理时，仅断欲界生得（与生俱有者）之善根，且九品（九阶段）之善根系由九品邪见逆顺相对，渐次而断，并非一时之间顿断。须弥四洲中，除北俱卢洲之外，其余三洲之人皆有此断善根。断善根后，若能对因果道理之有无再提出疑问，或起正见而肯定因果，则善根仍然可得，此称续善根，又称续善。另据瑜伽师地论卷一所载，断善根仅断现行之善根，而非断尽善根之种子。大乘佛教主张，一阐提为否定因果者，故亦称断善根。［发智论卷二、俱舍论卷十、顺正理论卷九、瑜伽论记卷一］

指断除疑惑而信实相之妙理。天台宗谓如来以权实之二智为妙能，而以本门之法华经具有断疑生信之胜用。法华玄义卷九下（大三三・七九七中）：‘今经用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，破执近迹之情，生本地深信，乃至等觉亦令断疑生信，如是胜用岂同众经耶？’

出家众无罪而自愿返回俗世生活者，称为归俗。有罪斥令而归，则称还俗。或亦以归俗混同于还俗。［禅林象器笺罪责门］（参阅‘还俗’6522）

比喻破戒之僧。即指无僧戒而着僧衣者。此类人破坏僧团戒法，并以邪见挠乱正法，虽身着法衣，犹如猎师。南本大般涅��经卷七邪正品（大一二，六四三中）：‘佛告迦叶：“我般涅��七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，譬如猎师，身服法服。”’［南本大般涅��经卷四‘四相品’］

禅林用语。又作瓮里不走鳖。比喻欲得到之人、物均已在掌握之中，唾手即得，绝无走脱之虞。人天眼目卷一（大四八・三○五中）：‘汾云：“披毛戴角，衔铁负鞍，一言勘破维摩诘；瓮里不走鳖，也不放尔在。”’

合掌叩头表示恭敬。略称为礼、拜。即以身体之动作（身业）来表示尊敬之意；而与口业之读诵、称名、赞叹，及意业之观察，并称为对佛之五正行。然广义而言，礼拜对象并不限于对佛，如对塔，对长老、和上（尚）等，均可以礼拜表达恭敬之意。如梵网经卷下谓，若见上座、和上、阿�^梨、大同学、同见、同行之人，皆应承迎礼拜问讯。五分律卷七则载，比丘尼先受具足戒者，虽已百岁，犹应礼拜新受大戒之比丘。又如南海寄归内法传卷四所载，佛曾敕教弟子，凡是三宝及‘大己比丘’皆应礼。

　然行礼拜之仪，并非二六时中皆为合宜，四分律卷六十即举出若于大行、小行、裸身、剃发、说法、嚼杨枝、洗口、饮、食、啖果等时刻皆不宜作礼。大比丘三千威仪卷上亦列举不宜作礼之五事，即：(一)读经、诵经时，不得向上座作礼。(二)上座在下处，自在高处时，不得作礼。(三)上座在前，若已去后，不得作礼。(四)不得自座位上向上座作礼。(五)着帽之时，不得对佛作礼。

　礼拜之仪，本即为表达恭敬之意，故不得心怀骄傲，于法苑珠林卷二十致敬篇引述北魏勒那摩提所说之七种礼拜（佛）情形，即：(一)我慢�x心礼。(二)唱和求名礼，即为求名誉而行者。(三)身心恭敬礼。(四)发智清净礼。(五)遍入法界礼，众生与佛之心相通而达于法界之理时，礼一佛，即通于礼拜诸佛。(六)正观修诚礼，于礼佛之中，透过正观，则如礼拜自己内中之佛性。(七)实相平等礼，即以‘空’为礼拜之对象，此系‘自他不二’之礼拜。其中之前二项即被视为邪体，而第五、第六、第七三项，勒那以之为真礼。其后澄观于华严经疏卷二十七中，除上述七种礼，更加列大悲礼、总摄礼、无尽礼三种，合称十礼，而以其中之‘无尽礼’为至极之礼。

　礼拜之种类及礼式作法上有种种不同，大抵而言，自印度以来，于各种礼拜法中，以‘五体投地’为最殷重、最恭敬之礼法。其他如礼拜佛法僧三宝，称为三宝礼；礼拜弥陀之本愿成就、光明摄取、来迎引接等三身，称为三身礼；礼拜释迦、弥陀及十方诸佛，乃至一切贤圣等，称为七敬礼。于密宗，遍礼一切诸佛，称为普礼；普礼时所诵之真言称普礼真言。又立一脚而跪拜之礼，称为蹲踞礼；仅以膝部略加弯曲以为礼式，称为起居礼；采取坐式之叩头礼，称为坐礼。于寺院中，礼堂又常称拜殿；堂内专供作礼用之座席即称为礼盘、拜席。［增一阿含经卷二十七邪聚品、有部毗奈耶杂事卷十五、摩诃僧�o律卷二十七、卷三十五、善见律毗婆沙卷十八、禅林象器笺礼则门］（参阅‘和南’3125、‘礼’6582）