闲，佛道修行有暇之境界；不闲，有八难等而无暇之境界。于人天趣中无障难者，称为诸闲；反之，堕于难处者，称为不闲。无量寿经卷上（大一二・二六六中）：‘悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍，济诸剧难，诸闲不闲。’

全一卷。略作福田经、诸福田经。西晋法立、法炬合译。收于大正藏第十六册。记述帝释问良田，佛遂说示五净德、七法，谓发心离俗等五净德名为福田，又说建立佛图、僧房等七法为福田。

梵名Maha^ -nagna 。全称摩诃诺健那。又作荼健那、诺伽那。意为露形身、露形神、露身。为裸身之大力神。大毗婆沙论卷三十载，十象之力相当于一香象之力，十香象之力相当于摩诃诺健那之力。［俱舍论卷十一、卷二十七、翻译名义集卷六、玄应音义卷二十四］

禅寺中从事杂务者之总称。如寮元、寮主、副寮、延寿堂主、净头、化主、园主、磨主、水头、炭头、庄主、监收等皆称之。［敕修百丈清规卷四列职杂务条、禅林象器笺职位门］

略作化。指僧侣之示寂，有迁移化灭之义。或谓有德之人于此土教化众生之缘已尽，而迁移于他方世界度化众生。与涅��、圆寂、灭度、顺世、归真等同义。据续高僧传卷十四载，唐代慧持临终之际云（大五○・五三八上）：‘吾欲往他方教化。’梁高僧传卷五昙戒传（大五○・三五六下）：‘有光照于身，容貌更悦，遂奄尔迁化。’

　此外，在家人亦用迁化之语。如汉武帝于李夫人卒后，为其作赋：‘忽迁化而不返兮，魄放逸以飞扬。’曹丕之典论论文：‘日月游于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯亦志士之大痛也。’盖僧俗二众之入寂者，皆同用迁化一词。［大乘义章卷五本、华严经传记卷四、释氏要览卷下、汉书外戚传、禅林象器笺丧荐门］

即指登载于一般经录以外之经典。依其内容，约可分为四类：(一)失译经典，指译者不明之经典。此乃因古时于所译经本中，未署译者之名，且有关翻译该经之记载亦付阙如，故后人无由得知经典之译者。据南朝梁代僧�v（445～518）所作之调查，我国自东汉至南北朝中期之三百年间，传译之经典已有二千余部，其中失译经之数目高达已知译人之经典总数三倍。

　(二)抄经，又称别抄经。即由已完成汉译之大部头经典中个别抄出其中一章或一节，另附以经名，成为独立之经而流行者。此风自古即盛行，虔笃之人可任意亲手抄写而别行，故若不慎究其本经出处，则常易误为另有小经典译成。此等抄经数目颇多，且多与本经一并流传于后世。

　(三)阙本经，即指虽知某经已被译出，然至后代又散轶不存。属于此类之录外经典亦不在少数。盖因经过数百年之书写流传，其间难免有遗失或残缺者。至隋、唐以后，以朝廷之力编修大藏经，而书写、传通、翻译新经等，一切均依敕旨而为，一旦编入藏经，殆几不可能成为缺本。然在此之前，不仅翻译之时地分散，书写弘传亦是私相授与流传，故中途缺失实属难免。

　(四)伪疑经典，指非译自梵�k之佛教经典。其中，有我国学者仿造佛教经典伪作者；亦有少数佛教以外其他宗教之典籍，因不察而译出者；或有虽觉不妥，然亦难辨其真伪者。此类之问题译作，于历代经录所载为数不少，最多者为开元释教录，总计四○六部。伪疑经大多数均遭摈斥藏外，久之亦渐失传；然亦有虽有可疑处，自古依然照收入藏者。大正大藏经中亦收载此种经典，不下几十部。［佛书解说大辞典佛典总论第二部（小野玄妙）］

谓随犯错而随即忏悔。又作随犯随悔。指依随犯戒律所禁之行为或起烦恼等，即刻对所犯之错一一忏悔；由此消灭罪障，以获得清净之身。往生礼赞偈序（大四七・四三九上）：‘不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。’［杂阿含经卷二十九、大乘本生心地观经卷三报恩品、选择传弘决疑钞卷四］

依其人之年数而施予钱财。与‘随年�浮�同义；�福�系达�福ㄨ�daks!in!a^ ，施物）之略称。联灯会要卷二十九亡名尊宿章（�d续一三六・四六六上）：‘昔有施主，入寺行众僧随年钱。知事云；“圣僧前着一分。”施主云：“圣僧年多少？”僧无对。法眼代云：“心期满处即知。”’［景德传灯录卷二十七诸方杂举征拈代别语、虚堂和尚语录卷六］

梵语dharma^nusa^rin。十八有学之一，二十七贤圣之一。为‘随信行’之对称。又作法行。于俱舍宗，指声闻乘‘见道’之利根圣者，能自以智力依法修行而趋于圣道。即于见道之阶段中，利根者能自披阅经典，善作抉择思惟，于法能作思惟，而如理修行。于成实宗，指见道以前之人，居于暖、顶、忍、世第一法之四善根位。［杂阿含经卷三十三、中阿含卷三十福田经、俱舍论卷二十三、成实论卷一分别贤圣品］（参阅‘十八有学’351、‘随信行’6349）

(一)为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。［华严经普贤行愿品卷四十］

　(二)指随喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法华经随喜功德品（大九・四六下）：‘展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧�o，何况最初于会中闻而随喜者？’

梵语upakles/a^，巴利语 upakkilesa。指随根本烦恼而起之烦恼。与‘根本烦恼’相对称。又作随惑、枝末惑。据俱舍论卷二十一载，随烦恼有二义：(一)指随心生起而恼乱有情之一切烦恼。(二)指依根本烦恼而起之其他烦恼。书中共举出十九种随烦恼，并总括为三类，即：(一)大烦恼地法，指放逸、懈怠、不信、�干颉⒌艟佟�(二)大不善地法，指无惭、无愧。(三)小烦恼地法，指忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、�x等十种，及不定地法中之睡眠、恶作。

　据成唯识论卷六载，随烦恼指根本烦恼之六大惑以外的二十种法，可分为三类，故又称‘三随烦恼’。即：(一)小随烦恼，相对于俱舍论之小烦恼地法而立，指忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、�x等十种；此十种烦恼各别而起，故称小随烦恼。(二)中随烦恼，相对于俱舍论之大不善地法而立，指无惭、无愧；此二种烦恼遍于一切之不善心，称为中随烦恼。(三)大随烦恼，相对于俱舍论之大烦恼地法而立，指掉举、�干颉⒉恍拧⑿傅　⒎乓荨⑹�念、散乱、不正知等八种；此八种烦恼遍于一切染污心，而辗转与小、中随烦恼俱生，故称大随烦恼。［大乘阿毗达磨杂集论卷三、品类足论卷一、成实论卷十随烦恼品、瑜伽师地论卷五十五、华严经疏钞卷三十四］

指于经藏中随附说明戒律之法。如涅��经中列举八秽（八不净财）、七治（七羯磨）之戒。反之，律藏中说明定、慧之法，则称为随律经。四分律含注戒本疏行宗记卷一（�d续六二・一六九上）：‘如涅��中八秽、七治、十篇、五戒，如阿含中七灭、六报、犯聚等相，岂是俗行？故名斯文随经之律。’

指比丘于修行生活中所使用之十八种道具。即杨柳枝、澡豆（洗粉）、三衣（僧伽梨、郁多罗僧、安陀会）、水瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、奁（香匣）、漉水囊、手巾、刀子（小刀）、火燧、镊子、绳床、经律、佛像、菩萨像等十八种头陀使用之物。与律中所列举比丘用之十三资具衣有别。［梵网经卷下］（参阅‘十三资具衣’367）

即指涂灰外道（梵Bhasman ）。为古代印度大自在天外道之一。以灰涂体，遍身艾白，形如寝灶之猫狸；受持牛、狗戒，期以修苦行而得升于大自在天。［北本涅��经卷十六梵行品、慈恩寺三藏法师传卷四］

巴利名Peta-vatthu 之意译。略称卑多。为巴利小部经（Khuddaka-nika^ya）之一。内容系解说饿鬼等之境界及其业因、得脱等。全篇共计四品五十一事七一七颂。其成立年代，依本经第四品之第三鬼事（Nandika-peta-vatthu）所载，推定最早为佛陀入灭后二百年左右。于大藏经中，此经无汉译本。注释书有达磨波罗（巴Dhammapa^la ）之真谛灯（巴Paramattha-di^pani^ ）。译本有日本宫田菱道之日译（南传大藏经第二十五卷）。［T.W. Rhys Davids: Buddhist India; Bimala Churn Law: Heaven and Hell in Buddhist Perspective; A History of Pali Literature, vol. I］

全一卷。译于东晋（317～420）。译者不详。收于大正藏第十七册。内容记述尊者大目犍连对各类饿鬼晓喻彼等业因之事。异译本有后汉安世高之鬼问目连经一卷。

即用兽毛、麻等扎成一束，另配上象牙或木板制成之长柄，而于说法或讲解经义时所用之物。麈，为外形似鹿而较大之麋类，古人以其尾制成拂尘、拂蝇。后则与拂尘同为整肃威容而持用者；或谈论演说时，指授听众之用。我国魏晋时代之清谈家，于谈论之际，多有手持麈尾之习惯；其后僧侣之间，持麈尾之风气亦广为流行。（参阅‘拂子’3259）

五大力菩萨之一。此菩萨专守护未来世诸国土中，建立正法，护持三宝者。形像呈忿怒形。旧译仁王经卷下受持品，谓其手执金轮灯。不空新译之仁王经卷下奉持品，则称之为南方金刚宝菩萨，手持金刚摩尼。（参阅‘五大力菩萨’1057）

(一)龙种上智尊王佛之略称。为文殊菩萨之本地名。（参阅‘本地’1955）

　(二)为诸大龙王之尊称。大日经疏卷二（大三九・五九五中）：‘龙尊是诸大龙，俱吠��等，皆世所宗奉大天。’［大日经卷一住心品］

取人、畜之粪尿所成之药。又作黄龙汤、大黄汤、黄汤。为陈弃药之一。南海寄归内法传卷三（大五四・二二五上）：‘自有方处鄙俗久行，病发即服大便、小便，疾起便用猪粪、猫粪，或�帐Ⅲ恐�，号曰龙汤。’［南山羯磨疏卷三下］（参阅‘陈弃药’4823）