指助缘之力量。相对于‘因力’而言。佛家以为夙世有修习正法之善因，今生复听闻正法而助其善因之发动，此力量称为缘力。无量寿经卷下（大一二・二七四中）：‘因力、缘力、意力、愿力，（中略）如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。’

指由缘所生之果分，即缘生法。为‘缘起’之对称。狭义之说，缘起指因法而言，缘生指果法而言，实则，缘生、缘起同义。就十二因缘言，以‘无明’为缘而生之‘行’为缘已生；以此‘行’为缘所生之‘识’，亦为缘已生。乃至以‘生’为缘所生相续不断之‘老死’，皆为缘已生。据大毗婆沙论卷二十三载，尊者望满对缘起与缘已生有四句分别：(一)是缘起而非缘已生之法，即未来法。(二)是缘已生而非缘起之法，即过去、现在阿罗汉之最后五蕴。(三)是缘起亦是缘已生之法，即除过去、现在阿罗汉之最后五蕴外，其余之过去、现在之法。(四)非缘起亦非缘已生之法，即指无为法。（参阅‘缘起’6126）

梵语karma-ma=n!d!ala。译为作业轮圆具足。略称羯曼。为四种曼荼罗之一。指密教诸尊之威仪事业。即描绘佛、菩萨之威仪（动作）事业之曼荼罗，以及佛、菩萨之铸像、画像、捏像等。盖密教谓一切如来皆具有三种秘密身，即字（种子，即法曼荼罗）、印（种种标帜，即三昧耶曼荼罗）、形像（相好具足之身，即大曼荼罗），此三种身各具威仪事业，即是羯磨曼荼罗。四种曼荼罗中，羯磨曼荼罗系就体上之相（威仪）及用（事业）而立名，其余三者则就体而立名。又此羯磨曼荼罗能贯通于其他三种，故称通三羯磨。再扩充其义言，凡众生之举止动作，乃至宇宙一切所作事业，皆可称为羯磨曼荼罗。又金刚界九会曼荼罗中，供养会之诸尊，表示供养之事业，此会亦称羯磨曼荼罗。［大教王经卷八、金刚顶经瑜伽十八会指归、都部陀罗尼目、即身成佛义］

羯■伽，梵名Kali=n%ga 。为南印度之古国。又作迦陵伽国、迦邻国、麒麟国。意译作斗诤时国、相斗战时国。位于科罗曼德海岸（Coromandel Coast）之北、孟加拉地方之南。据大唐西域记卷十载，此国周五千余里，稼稷丰饶，林薮连绵数百里，出青野象，气候暑热，风俗躁暴，少信正法，多遵外道；有伽蓝十余所，僧徒五百余人，多习上座部法，另有天祠百余所。尝有五通仙人以恶咒术残害此国人，致少长无遗，贤愚俱丧，故此国人户稀少。城南有阿育王所建高塔，及过去四佛经行遗迹。北境山岭上有一石塔，系劫初人寿无量岁时，一独觉入定处。如来涅��时，此国之王获得佛陀左牙。都城为弹多补罗（梵Dantapura ）。此外，长阿含卷五典尊经称此国为檀特伽陵城，为大典尊所与七王之七城之一；佛母大孔雀明王经卷中谓此国为牙足药叉及能摧药叉之住处。此国首府之位置，英国考古学家康林罕认为系在歌达维利河（梵Goda^vari^ ）下游东岸之拉加姆德利（Ra^jamundri）；日本学者高桑驹吉则认为是在歌达维利河与奇尔克湖（Chilka）中间之芝加喀尔（Chica-colc）。［杂阿含经卷三十、大坚固婆罗门缘起经卷下、新华严经卷六十七、大毗婆沙论卷二十七、华严经探玄记卷十九、华严经疏卷五十七、翻梵语卷四、卷六、A. Cunningham: The Ancient Geography of India］

羯罗��苏伐剌那，梵名Karn!a -suvarn!a ，巴利名Kan!n!asuvan!n!a 。译作金耳国。为东印度之古国。据大唐西域记卷十载，此国周四千四、五百里，气序调畅，风俗淳和，人民崇尚学艺，邪正兼信，有伽蓝十余所，僧徒二千余人，多习正量部法。另有天祠五十余所，异道甚多，别有三伽蓝不食乳酪，系遵提婆达多之遗训。大城侧有络多未知僧伽蓝（梵Raktavit!i ）及无忧王塔。六世纪末，国势盛张，设赏迦王（梵s/as/a^n%ka ）信受外道，嫉毁佛法，破坏伽蓝，砍伐佛陀成道处之菩提树，并曾暗杀曲女城贤主曷逻�^伐弹那（梵Ra^jya -vardhana ）。逮国势衰微后，佛教始再兴隆。此国位置在今木路西达巴度（Murshidabad），首府在伦歌木谛（Rungmuti）。［大唐西域记卷五、卷八、A. Cunni=ngham: The Ancient Geography of India; T. Watters: On Yuan Chwang, vol. II］

又作莲花三喻、迹本三喻。天台宗为明法华开显之旨，遂就经题之‘莲华’于本门、迹门各立三喻。此乃佛所说甚深‘妙法’，难以语言阐释，故取莲华为喻；即以莲华之花果同时，比喻权、实一体之妙法，遂于本、迹二门各立三喻，如表所示：



　即以莲比喻实与本，以华比喻权与?�CC于迹门显施、开、废之趣；于本门则显垂、开、废之相，以成妙法之权、实一体。

　(一)就迹门之三喻而论：(1)为莲故华，比喻为实施权，以莲比喻实，以华比喻权。谓佛为显一乘之实义，而施设三乘之权教。亦即佛以方便力示现种种道，其实为一佛乘，欲令众生知第一寂灭故。(2)华开莲现，比喻开权显实，以华开比喻开权，莲现比喻显实。谓如来于法华会座，开三乘之权方便，以显一乘之实义。亦即开方便门，以示真实之相。(3)华落莲成，比喻废权立实，以华落比喻废权，莲成比喻立实。谓一乘之实教既显，则三乘之权教自废，即‘正直舍方便，但说无上道。’以上三喻为法华经前十四品之意。

　(二)就本门之三喻而论：(1)为莲故华，比喻从本垂迹，以莲比喻本，以华比喻迹。从本垂迹者，系以本判迹，即垂迹门八相之化，以显久远实成之本地。谓如来久远以来实已成佛（本），但为教化众生而示现少年出家、得三菩提之化迹（迹）。(2)华开莲现，比喻开迹显本，以华开比喻开迹，莲现比喻显本。谓开除以如来为伽耶近成垂迹示现的权佛之情执，以显久远成佛之本。(3)华落莲成，比喻废迹立本，以华落比喻废迹，以莲成比喻立本。谓诸佛如来之法，为度众生皆实而不虚，故伽耶成道之化迹日久自废，而立久远成佛之本。以上三喻为法华经后十四品之意。［法华玄义卷一、天台四教仪集注卷上、玄义释签讲述卷一］（参阅‘本迹二门’1965）

又作莲花衣、莲华服。乃袈裟之美称，取其清净无染之义。释氏要览卷上（大五四・二六八中）：‘袈裟名离染服，（中略）又名莲华衣，谓不为欲泥染故。’［翻译名义集卷七］

西藏佛教迦尔居派支派之一。南宋淳熙二年（1175），向蔡巴于拉萨东郊贡塘地方创建蔡寺，创立该派，由寺得名。元世祖至元五年（1268），封该派桑结额朱为蔡巴万户长，兼掌政教，其子仁钦坚赞赴京朝贡，世祖赐诰命金印，成为前藏地区三大万户长之一。十四世纪后，随蔡巴领主之失势而衰微，后绝传承。

即学人请师示诲之意。本为礼记、论语中之用语。礼记：‘请业则起，请益则起。’于禅林中，多指学人受教后，就尚未透彻明白之处，再进一步请教之意。有关请益之法，有详细规定，据敕修百丈清规卷五大众章请益条载（大四八・一一四三下）：‘凡欲请益者先禀侍者，通覆住持：“某甲上座今晚欲诣方丈请益。”如允所请，定钟后诣侍司，候方丈秉烛装香，侍者引入住持前问讯插香，大展九拜，收坐具进云（某为生死事大，无常迅速，伏望和尚慈悲方便开示），肃恭侧立谛听垂诲毕，进前插香，大展九拜，谓之谢因缘，免则触礼，次诣侍司致谢。’由此可见其规式之严。又禅宗语录中亦多散见有关请益之记载，碧岩录第五十一则（大四八・一八六上）：‘僧至夏末，再举前话请益，头云：“何不早问？”僧云：“未敢容易。”头云：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是！”’

　此外，日本古来有至我国请教名德者，称为入唐请益。据圆仁之入唐求法巡礼行记卷一所载，请益法师与留学僧，停宿一处。［禅林象器笺参请门］

(一)作论解释佛经深义者。即指著论书以宣扬教义之印度学者，如龙树、天亲等菩萨。［金光明文句卷四］

　(二)指成实宗之论师。又称成论人、成论师、论人、论师。智��之摩诃止观卷八下（大四六・一一二上）：‘数家明报得鸽雀身是报果，多淫是习果。论家鸽身及多淫俱是报果，淫由贪起，贪是习果。’日僧凝然之维摩经疏庵罗记卷十六所载，天台大师智��?、嘉祥大师吉藏等宗祖于著作中，常列有数家、论家、地师、摄师等古师，其中‘论家’即为成实论宗师。又摩诃止观卷六上、卷八上、卷八下、卷九上、吉藏之法华玄论卷十、法华义疏卷一、卷七等有称‘成论人’之例；智��之法华玄义卷十上、摩诃止观卷三上、法华义疏卷四、卷六等载有‘成论师’之例；摩诃止观卷五上有‘论人’、法华玄义卷十上有‘论师’之用例。（参阅‘成实宗’2932）

全一卷。又称法藏和尚传。新罗崔致远撰。收于�d续藏第一三四册。为华严宗第三祖法藏之传，内题为‘唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传’。系效法华严三昧观直心中之十义，共分族姓、游学、削染、讲演、传译、著述、修身、济俗、垂训、示灭等十科，网罗一代事迹。初有华严寺僧千里和尚为其作传，然今已不传，复据纂灵记而作成此传。卷末题有‘大安八年壬申岁，高丽国大兴王寺奉宣雕造’，故知此传系高丽宣宗朝所刊行。又南宋绍兴年间（1131～1162）之刻本，题有‘时绍兴十九年孟冬一日，平江府吴江县华严宝塔教院嗣讲，住持圆证大师义和谨题’，系与阎朝隐之康藏法师碑合刻者。然至后世，本书曾一度失传，后依日本华严寺凤潭之写本，于元禄十二年（1699）刊行，传末附道忠所著之贤首碑传正误一篇。

（1903～1986）台湾台中大甲人，俗姓林。十岁即茹素长斋，十八岁于台中大甲镇澜宫出家。二十四岁，远赴福建鼓山涌泉寺受具足戒，并就学于闽南佛学院，毕业后即返台。民国二十二年（1933），再往大陆，参访名山佛寺。二十五年返台后，即致力弘法利生诸事业，三十四年晋任龙云寺住持，五十三年与白圣法师创办‘戒光佛学院’，培育僧材。于台省各大寺传授千佛大戒及菩萨戒会中，多次担任三师。历任台湾省佛教分会理事长，及北投天竺寺、天母吉祥寺、台北东和禅寺、嘉义天龙寺、板桥接云寺、金山慧明禅寺、士林启

明堂住持。七十五年于台北示寂，世寿八十四。

又作轮番。指相互交替轮值管理寺院之职僧。禅林象器笺杂行门：‘自上位差，次第到下位，复还及上位，若车轮环转，故云轮差。’又依戒腊高低，顺次记入僧籍簿，称为轮差僧簿。敕修百丈清规卷一圣节条（大四八・一一一三上）：‘轮差僧簿，依戒次各书双字名。’

西域之古国。又称楼兰、禅善、纳缚波。位于新疆罗布泊（Lob-nor）西方，即位于古代天山南路东端，为东西交通要冲。盛产玉石，人民以畜牧为生，信仰佛教。据高僧法显传载，东晋时法显至该国，国王信奉佛法，有僧众四千余，皆学小乘。又据洛阳伽蓝记卷五载，北魏时宋云、惠生等，由吐谷浑西行三千五百里而达鄯善。又上记纳缚波之称，仅见于大唐西域记卷十二。

　鄯善自前汉经曹魏、西晋、苻秦，至北魏，皆遣使来朝。后为吐谷浑吞并。隋代时于捍泥城置鄯善镇，后因隋乱，其城遂废。唐时改称石城镇，隶属沙州。

　依史书记载，鄯善国除有捍泥城之外，另有伊循城。根据英国史坦因（A. Stein）于西元一八○六年之勘查，及依北魏郦道元之水经注卷二所引释氏西域记等记载，推定今车尔成河（Charchan）与塔里木河（Tarim）交流处西南之卡克里克（Charkhlikoasis），即古之伊循城；而其东方约四十八公里之弥朗（Miran） 废墟，即捍泥城。然亦有谓卡克里克为捍泥城，弥朗为伊循城，或更以捍泥城与伊循城实为一地。

　此外，从弥朗之堡垒及佛寺、佛塔之故址中，发现经典、泥像、壁画等古代遗物，其壁画中含有被推断为西元三世纪之作品，此为中央亚细亚所发现之最古遗物。［大宝积经卷十密迹金刚力士会、出三藏记集卷十五智猛传、大慈恩寺三藏法师传卷五、汉书西域传第六十六上、魏书列传第九十、唐书地理志第三十三下、古今图书集成边裔典第五十二、西域考古图谱卷上、东西交涉史の研究西域篇、鄯善国都考（大谷胜真，市村博士古稀记念东洋史论丛）、T. Watters: On Yuan Chwang, vol. II; A. Stein: Ruins of Desert Cathay, vol. I; Serindia, vol. I、楼兰鄯善问题（冯承钧）］

凡十八卷。明代周永年撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。邓尉山位于江苏吴县西山，以汉代邓尉隐居于此，故有此称。其西南有玄墓山，两山相连，本为一山。其南麓有圣恩寺，临邓尉山而俯瞰太湖，备增山湖之壮观。唐天宝（742～755）年间创建天寿禅寺，宋宝�v（1253～1258）年间又建圣恩禅庵。元末寺毁庵存。明初有万峰禅师在此开山说法，从此古德相望，皆衍临济之传，为禅门作后起龙象。明嘉靖（1522～1566）年间，沈润卿撰邓尉山志；崇祯（1628～1644）年间，周永年取沉志增益纂为邓尉山圣恩寺志十八卷，共分二十二门，盖以人物、艺文为主。后屡有增辑，内有清顺治、康熙年间之事。康熙后未闻续志，民国十九年（1930），圣恩寺住持中恕乃据明崇祯至清康熙年间之刊本影印行世。

凡四十八卷。明末天台宗�q益智旭（1599～1655）着。收于大正藏法宝总目录第三册。本书将大藏经所收一七七三部之佛典分成经、律、论、杂四部，并加扼要解说。

　(一)经藏，分为大乘经（按天台宗五时判教之顺序华严、方等、般若、法华、涅��而分）九七六部（卷一至卷二十五），小乘经二一一部（卷二十六至卷三十一）。

　(二)律藏，分为大乘律三十部（卷三十二）、小乘律六十一部（卷三十三），并附疑似杂伪篇。

　(三)论藏，分为大乘论与小乘论，前者又分释经论七十一部（卷三十四）、宗经论一一七部（卷三十五至卷三十七）、诸论释三十二部（卷三十八、卷三十九）；后者共有四十七部（卷四十）。作者各有西土（印度等）、此方（中国）之别。

　(四)杂藏计有西方（外道、疑伪经）四十八部（卷四十一）与此土（忏仪、净土、台宗、禅宗、贤首宗、慈恩宗、密宗、律宗、纂集、传记、护法、音义、目录、序赞、法事、应收入义）一七六部（卷四十二至卷四十四）。另于卷首有总目录四卷。

　本书乃首次改变自唐代智升所撰开元释教录以来之佛典编目分类方法。又日本明治十三年（1880）出版之大日本校订缩刻大藏经（缩版印刷大藏经）之分类，及我国‘频伽精舍校刊大藏经’亦大体模仿阅藏知津之分类方法。此外，另有小阅藏知津四卷，乃简约本书，纂辑其要而成者。

�O你罗，梵名Anila 。为药师十二神将之一，般若守护十六善神之一。又作安你罗神、阿你噜神。意译执风神、传送神。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法（大一九・四七中）：‘药叉大将�O你罗，其身红色，执宝叉，主领七亿药叉众，誓愿守护如来教。’关于其形像，净琉璃净土�课剑�其身带火炎，驾蛇，执持战荼钺，左手结拳状，伸食指。又修药师仪轨布坛法谓，其身红色，手持三股叉。［灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经、佛像图汇卷四］（参阅‘药师十二神将’6692）

日本天台宗所立之学院。位于大津市阪本本町。以教授宗乘、余乘、法仪，及其他各种必备学识，并策进解行，涵养宗教人格等为其宗旨。该学院创立于日本天台宗开宗之时，即延历二十五年（806）。后经数次变革，至明治六年（1873）改称天台宗总黉，即今日睿山学院之前身。大正十四年（1925）成立财团法人比睿山专修院，为宗学研究之最高学府，昭和二年（1927）迁至今址。同院设本科与别科之课程，均须二年以上始修毕，而本科入学资格仅限于大学或专修院别科毕业，于宗学研究与学徒培养方面有甚大之成果。昭和二十七年解散财团法人专修院，另行天台宗宗学法。现时该院之本科为三年制，上设二年制之研究科。该院图书馆所藏珍贵资料颇富。学生限额甚少，本科每学年二十名，研究科十名。毕业后，分别具有出任天台宗大律师补任、少僧都补任之资格。

梵语bha^jana-loka。三世间之一。又作器世界、器界、器。指一切众生所居之国土世界。相当于依正二报中之依报。即指众生世间或有情世间而言，与‘国土世间’、‘住处世间’同义。以国土世界形如器物，能容受众生，可变可坏，故称器世间。

　据大毗婆沙论卷一三四所载，于一劫中成器世间，十九劫中有情渐住；又器世间至色究竟天为止，其上为无色天。小乘以器世间为有情共业所感者，唯识大乘则以之为阿赖耶识顿变之境。此外，天亲于净土论中，称阿弥陀佛净土之庄严功德为器世间清净，即因阿弥陀佛之净土为如来本愿力所建，故称器世间，然不同于有情共业所感之有漏国土。［大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一、成唯识论卷二、往生论注卷三、俱舍论光记卷十一、成唯识论述记卷三本、止观辅行传弘决卷五、华严经探玄记卷十七、华严经随疏演义钞卷一、百法问答钞卷一、翻译名义集卷七］（参阅‘世间’1524）

六祖大师法宝坛经之略称。为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺坛上所说之法，由门人法海记录而成。据夹注辅教编卷六坛经赞题注载，初时，众人欲请宗门第六祖大鉴禅师于韶州大梵寺开演东山法门，后因尊敬大鉴之道，乃封土为坛，以资其说法，其后，弟子集大鉴之说，因而称为坛经。为我国撰述之佛典中唯一称‘经’者。乃后人尊敬六祖所说之法，故称之为‘经’，非六祖之本意。本书为禅宗最主要之思想依据，书中所强调的‘顿悟’、‘见性’、‘无相无念’等观念，于我国佛教史与思想史上皆为扭转乾坤之关键。

　有关坛经之版本，于唐代慧忠国师之时，已有改换之伪本，后于辽国，遂焚弃本书。至元世宗至元年间，有德异、宗宝二人，探求古本，删定正讹，刊行于世，即为今之坛经。当时二公之二本分别同时刊行，德异本系至元二十七年（1290）于吴中休休禅庵上梓，宗宝本则于翌年印行。以宗宝本为胜，后人遂取德异之序冠之，而成今本。宗宝之跋（大四八・三六四下）：‘余初入道，有感于斯，续见三本不同，互有得失，其版亦已漫灭，因取其本校雠，讹者正之，略者详之，复增入弟子请益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。’［释门正统卷八、佛祖统纪卷十四高丽国义天传］（参阅‘六祖坛经’1286）